الفصل الخامس في ذكر ما جاء في المؤمن وما يلقى من أذى الناس وبغضهم إياه

قال الباقر (عليه السلام): إذا بلغت ستين سنة فاحسب نفسك في الموتى.

قلت: وما أصنع جعلت فداك؟ قال: أعطهم من عرضك ليوم فقرك.

قال لي: يا مرازم، لا يكن بينك وبين الناس إلا خير وإن شتمونا.

ما كان ولا يكون ولا هو كائن إلى يوم القيامة نبي ولا مؤمن إلا وله جار يؤذيه.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما كان ولا يكون ولا هو كائن إلى يوم القيامة نبي ولا مؤمن إلا وله رحم يؤذيه.

ما أفلت المؤمن من واحدة من ثلاث، ولربما اجتمعت الثلاث عليه: إما بغض من يكون معه في الدار يغلق عليه بابه ويؤذيه، أو جار يؤذيه، أو من في طريقه إلى حوائجه يؤذيه، ولو أن مؤمنا على قلة جبل لبعث الله إليه شيطانا يؤذيه، ويجعل الله له من إيمانه انسا لا يستوحش معه إلى أحد.

لو أن مؤمنا على لوح في البحر لقيض الله له شيطانا يؤذيه.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال الله تبارك وتعالى: ليأذن بحرب مني من آذى عبدي المؤمن، وليأمن غضبي من أكرم عبدي المؤمن، ولو لم يكن من خلقي في الأرض ما بين المشرق والمغرب إلا مؤمن واحد مع إمام عادل لاستغنيت بهما عن جميع ما خلقت في أرضي، ولقامت سبع سماوات وأرضين بهما، وجعلت لهما من إيمانهما انسا لا يحتاجان إلى انس سواهما.

قال (عليه السلام): أربعة لا يخلو منهن المؤمن أو واحدة منهن: مؤمن يحسده وهي أيسرهن، ومنافق يقفو إثره، وعدو يجاهده، وشيطان يفتنه.

كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فدخل عليه شيخ كبير فقال: يا أبا عبد الله، أشكو إليك ولدي وعقوقهم وإخواني وجفاهم لي عند كبر سني، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): يا هذا، إن للحق دولة وللباطل دولة، واحد منهما ذليل في دولة صاحبه، وإن أدنى ما يصيب المؤمن في دولة الباطل العقوق من ولده والجفاء من إخوانه، وما من مؤمن يصيب شيئا من الرفاهية في دولة الباطل إلا ابتلى قبل موته، إما في بدنه وإما في ولده وماله، حتى يخلصه بما اكتسب في دولة الباطل ويوفر له حظه في دولة الحق، فاصبر واستر.

من روضة الواعظين: قال النبي (صلى الله عليه وآله): من عاش مداريا مات شهيدا.

وقال (صلى الله عليه وآله): مداراة الناس صدقة.

إلهي فما جزاء من صبر على أذى الناس وشتمهم فيك؟ قال: أعينه على أهوال يوم القيامة.

قال الصادق (عليه السلام): لا ينفك المؤمن من خصال أربع: من جار يؤذيه، وشيطان يغويه، ومنافق يقفو إثره، ومؤمن يحسده، قال سماعة: قلت: جعلت فداك مؤمن يحسده؟ قال: يا سماعة، أما إنه أشدهم عليه، قلت: وكيف ذلك؟ قال: لأنه يقول القول فيه فيصدق عليه.

إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا، وما عليك إن لم يثن الناس عليك، وأن تكون عند الناس مذموما - إذا كنت - إذا كنت عند الله محمودا.

من لم يحتمل الجفاء لم يشكر النعمة من غيره.

إن الله أخذ ميثاق المؤمن على بلايا أربع: أشدها عليه مؤمن مثله يقول مثل قوله ويحسده، والثاني: منافق يقفو إثره، والثالث: شيطان يتعرض بنفسه ويضله، والرابع: كافر بالذي آمن به المؤمن، يرى جهاده جهادا فما بقاء المؤمن على هذا؟.

إذا أردتم أن تكونوا إخواني وأصحابي فوطنوا أنفسكم على العداوة والبغضاء من الناس وإلا فلستم لي بأصحاب.

إن الحواريين شكوا إلى عيسى بن مريم ما يلقون من الناس، فقال: إن المؤمنين لم يزالوا مبغضين في الناس كحبة القمح، ما أحلى مذاقها وأكثر أعداءها.

ما أحب الله عبدا إلا أغرى به هذا الخلق.

لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون أبغض عند الناس من جيفة حمار.

إن الله جعل المؤمن على أن لا يقبل قوله ولا ينتصف من عدوه.

إن الله جعل المؤمن في الدنيا غرضا لعدوه في قوله عز وجل: ﴿فوقاه الله سيئات ما مكروا﴾ فقال: أما والله لقد بسطوا عليه فقتلوه، ولكن وقاه أن يفتنوه في دينه.

قال رجل لأبي عبد الله (عليه السلام) - وأنا عنده -: إن من قبلنا يقولون: إن الله إذا أحب عبدا نوه منوه باسمه من السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيلقي الله محبته في قلوب العباد، وإذا أبغض عبدا نوه منوه باسمه من السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، فيلقي الله له البغضاء في قلوب العباد. قال: وكان أبو عبد الله (عليه السلام) متكئا فاستوى قاعدا ثم نفض كمه وقال: ليس هكذا، ولكن إذا أحب الله عبدا أغرى به الناس ليقولوا فيه ما يؤجره ويؤثمهم، وإذا أبغض عبدا ألقى المحبة في قلوب العباد ليقولوا فيه ما ليس فيه فيؤثمهم وإياه، ثم قال (عليه السلام): من كان أحب إلى الله من يحيى بن زكريا؟ ثم أغرى به جميع من رأيت حتى صنعوا به ما صنعوا، ومن كان أحب إلى الله من الحسين بن علي (عليهما السلام)؟ ثم أغرى به من أغرى من الناس حتى قتلوه، ليس كما قالوا.

إن من كان قبلكم ممن هو على ما أنتم عليه ليؤخذ الرجل منهم فتقطع يداه ورجلاه ويصلب على جذوع النخل ويشق بالمنشار فلا يعدو ذلك نفسه، ثم تلى قوله عز وجل: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء﴾ الآية.

إن من كان قبلكم ليوضع المنشار على مفرق رأسه فيخرج بين رجليه فلا يعدو نفسه، وإن أحد هؤلاء لو بلي بشئ من ذلك لأهلك أمة من الأمم.

في قوله عز وجل: ﴿ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون﴾ فقال لهم: أما والله ما حاربوهم بأيديهم ولا قتلوهم بأسيافهم! ولكن سمعوا أحاديثهم فأذاعوها عليهم فأخذوا وقتلوا، فصار قتلا واعتداء ومعصية.

الشياطين على المؤمن أكثر من الذباب على اللحم.

ما كان ولا يكون وليس بكائن نبي ولا مؤمن إلا وقد سلط عليه حميم يؤذيه، فإن لم يكن حميم فجار يؤذيه، وذلك قوله عز وجل: ﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين﴾.

إن أصابكم تمحيص فاصبروا، فإنما يبتلي الله المؤمنين ولم يزل إخوانكم قليلا، ألا وإن أقل أهل المحشر المؤمنون.

أصاب القحط قوما في زمان هود النبي (عليه السلام) فأتوه ليستسقي لهم، فخرجت عليهم من منزله عجوز سليطة صياحة فقالت: فلم لا يستسقي لنفسه؟ فقالوا: أرشدينا إليه، فقالت: هو في زرع له يستسقيه فأتوه، فأتيناه فإذا هو كلما زرع بابا قام فصلى ركعتين، فالتفت إليهم فقال: ما حاجتكم؟ قالوا: جئناك في حاجة فرأينا أعجب مما جئنا، قال: وما رأيتم؟ قالوا: رأينا عجوزا خرجت من منزلك سليطة صياحة فصاحت في وجوهنا، فقال: تلك امرأتي وإني لأحب طول بقائها، فقالوا يا نبي الله، وما تحب من طول بقائها؟ قال: إنه ليس من مؤمن إلا وله من يؤذيه، فأنا أحمد الله أن جعل الذي يؤذيني تحت يدي، ولولا ذلك لسلط علي شرا منها.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو كان المؤمن في جحر فارة لقيض الله له من يؤذيه.

وقال (صلى الله عليه وآله): المؤمن مكفر.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تذهب الدنيا حتى يذوب قلب المؤمن، ولا تذهب الدنيا حتى يكون المؤمن أذل من شاة ميتة.

إن المؤمن ابتلى بأهل بيته الخاصة، فإن لم يكن له أهل بيت فجاره الأدنى فالأدنى.