زرارة بن أعين

أدنى ما يجزي من التكبير في التوجه إلى الصلاة تكبيرة واحدة، وثلاث تكبيرات وخمس وسبع أفضل. وقد أخرجت علة السبع التكبيرات في الافتتاح في كتاب علل الشرايع والاحكام والاسباب

السجود على سبعة أعظم: الجبهة والكفين والركبتين، والابهامين، وترغم بأنفك، أما الفرض فهذه السبعة، وأما الارغام فسنة

سمعته يقول: لكل شيء ثمرة، وثمرة المعروف تعجيل السراج

سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إنا أهل بيت مروءتنا العفو عمن ظلمنا

إذا كان يوم القيامة احتج الله عز وجل على خمسة: على الطفل والذي مات بين النبيين والذي أدرك النبي وهو لا يعقل، والابله، والمجنون الذي لا يعقل، والاصم والابكم. فكل واحد منهم يحتج على الله عز وجل قال: فيبعث الله عليهم رسولا فيؤجج لهم نارا فيقول لهم: ربكم يأمركم أن تثبوا فيها، فمن وثب فيها كانت عليه بردا وسلاما، ومن عصى سيق إلى النارقال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: إن قوما من أصحاب الكلام ينكرون ذلك، ويقولون: إنه لا يجوز أن يكون في دار الجزاء تكليف. ودار الجزاء للمؤمنين إنما هي الجنة، ودار الجزاء للكافرين إنما هي النار، وإنما يكون هذا التكليف من [عند] الله عز وجل [لهم] في غير الجنة والنار، فلا يكون كلفهم في دار الجزاء، ثم يصيرهم إلى الدار التي يستحقونها بطاعتهم أو معصيتهم فلا وجه لانكار ذلك، ولا قوة إلا بالله

لا تعاد الصلاة إلا من خمسة: الطهور، والوقت، والقبلة والركوع، والسجود ثم قال عليه السلام: القراءة سنة، والتشهد سنة، والتكبير سنة، ولا تنقض السنة الفريضة

فرض الله عز وجل الصلاة وسن رسول الله صلى الله عليه وآله على عشرة أوجه: صلاة الحضر والسفر، وصلاة الخوف على ثلاثة أوجه، وصلاة الكسوف للشمس والقمر، وصلاة العيدين، وصلاة الاستسقاء، والصلاة على الميت

أملى الله عز وجل لفرعون ما بين الكلمتين: قوله: "أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى" "مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي" أربعين سنة، ثم أخذه الله نكال الآخرة والاولى، وكان بين أن قال الله عز وجل لموسى وهارون عليهما السلام: "قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا" وبين أن عرفه الله تعالى الاجابة أربعين سنة، ثم قال: قال جبرئيل عليه السلام: نازلت ربي في فرعون منازلة شديدة فقلت: يا رب تدعه وقد قال: "أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى" فقال: إنما يقول مثل هذا عبد مثلك

لاتدخل بالجارية حتى يتم لها تسع سنين أوعشر سنين. وقال: أنا سمعته يقول: تسع أو عشر

سمعت أبا عبد الله يقول: إنّ للقائم غيبةً قبل أن يقوم. فقلت: ولِمَ؟ قال: يخاف. -وأومأَ بيدِه إلى بطنه.- ثم قال: يا زرارةُ، وهو المنتظَر وهو الذي يُشكّ في ولادته، فمِنهم من يقول: مات أبوه بلا خلفٍ، ومنهم من يقول: حُمل، ومنهم من يقول: غائبٌ، ومنهم من يقول وُلد قبل وفاة أبيه بسنين وهو المنتظَر غير أن الله يحبّ أن يمتحن قلوبَ الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلونُ يا زرارة. قال زرارة: قلت: جعلتُ فداك، إن أدركتُ ذلك الزمان أيَّ شيء أعمل؟ قال: يا زرارة، متى أدركتَ ذلك الزمان فادعُ بهذا الدعاء: اللّهمّ عرّفني نفسَك فإنّك إن لم تُعرّفني نفسك لم أعرِف نبيّك، اللّهم عرّفني رسولَك فإنّك إنْ لم تُعرّفني رسولَك لم أعرِف حجَّتَك، اللّهم عرّفني حجّتَك فإنّك إنْ لم تُعرّفني حجّتَك ضَللتُ عن ديني. ثم قال: يا زرارةُ، لا بُدّ من قتلِ غلام بالمدينة. قلت: جعلت فداك، أوَليسَ الذي يقتله جيشُ السفياني؟ قال: لا، ولكن يقتله جيشُ بني فلان يخرج حتىّ يدخل المدينة، ولا يدري الناسُ في أيّ شيء دخل، فيأخذ الغلامَ فيقتله فإذا قتله بغياً وعدواناً وظلماً لم يُمهِلهم الله، فعند ذلك يتوقع الفرج.

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) عَنْ قَوْلِ الله عَزَّ وَجَلَّ فِطْرَتَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها قَالَ فَطَرَهُمْ جَمِيعاً عَلَى التَّوْحِيدِ.

سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا (عَلَيْهِما الْسَّلام) عَنِ الإِمَامِ يَضْمَنُ صَلاَةَ الْقَوْمِ قَالَ لاَ.

سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا (عَلَيْهِما الْسَّلام) عَنْ رَجُلٍ صَلَّى بِقَوْمٍ رَكْعَتَيْنِ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ عَلَى وُضُوءٍ قَالَ يُتِمُّ الْقَوْمُ صَلاَتَهُمْ فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَى الإِمَامِ ضَمَانٌ.

سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا (صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) عَنْ إِمَامٍ أَمَّ قَوْماً فَذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ عَلَى وُضُوءٍ فَانْصَرَفَ وَأَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ وَأَدْخَلَهُ فَقَدَّمَهُ وَلَمْ يَعْلَمِ الَّذِي قُدِّمَ مَا صَلَّى الْقَوْمُ قَالَ يُصَلِّي بِهِمْ فَإِنْ أَخْطَأَ سَبَّحَ الْقَوْمُ بِهِ وَبَنَى عَلَى صَلاَةِ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ.

فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً بِكْراً ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ كُلَّ شَهْرٍ تَطْلِيقَةً قَالَ بَانَتْ مِنْهُ فِي التَّطْلِيقَةِ الْأُولَى وَ اثْنَتَانِ فَضْلٌ وَ هُوَ خَاطِبٌ يَتَزَوَّجُهَا مَتَى شَاءَتْ وَ شَاءَ بِمَهْرٍ جَدِيدٍ قِيلَ لَهُ فَلَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا إِذَا طَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ قَالَ لَا إِنَّمَا كَانَ يَكُونُ لَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا لَوْ كَانَ دَخَلَ بِهَا أَوَّلًا فَأَمَّا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَلَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا قَدْ بَانَتْ مِنْهُ مِنْ سَاعَةٍ طَلَّقَهَا .

الْمُطَلَّقَةُ تَكْتَحِلُ وَ تَخْتَضِبُ وَ تَطَيَّبُ وَ تَلْبَسُ مَا شَاءَتْ مِنَ الثِّيَابِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً لَعَلَّهَا أَنْ تَقَعَ فِي نَفْسِهِ فَيُرَاجِعَهَا .

الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا لَيْسَ لَهَا أَنْ تَطَيَّبَ وَ لَا تَزَيَّنَ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَ عَشَرَةُ أَيَّامٍ .

أَنَّهُ قَالَ مَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْياً وَأَحَبَّ أَنْ يُقَدِّمَ الثَّلاثَةَ الأَيَّامِ فِي أَوَّلِ الْعَشْرِ فَلا بَأْسَ.

قُلْتُ لأَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلاَم) التَّكْبِيرُ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فِي دُبُرِ الصَّلَوَاتِ فَقَالَ التَّكْبِيرُ بِمِنًى فِي دُبُرِ خَمْسَةَ عَشَرَ صَلاةً وَفِي سَائِرِ الأَمْصَارِ فِي دُبُرِ عَشْرِ صَلَوَاتٍ وَأَوَّلُ التَّكْبِيرِ فِي دُبُرِ صَلاةِ الظُّهْرِ يَوْمَ النَّحْرِ يَقُولُ فِيهِ الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ لا إِلَهَ إِلاَّ الله وَالله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ وَلله الْحَمْدُ الله أَكْبَرُ عَلَى مَا هَدَانَا الله أَكْبَرُ عَلَى مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ وَإِنَّمَا جُعِلَ فِي سَائِرِ الأَمْصَارِ فِي دُبُرِ عَشْرِ صَلَوَاتٍ لأَنَّهُ إِذَا نَفَرَ النَّاسُ فِي النَّفْرِ الأَوَّلِ أَمْسَكَ أَهْلُ الأَمْصَارِ عَنِ التَّكْبِيرِ وَكَبَّرَ أَهْلُ مِنًى مَا دَامُوا بِمِنًى إِلَى النَّفْرِ الأَخِيرِ.

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي بِمَكَّةَ يَجْعَلُ الْمَقَامَ خَلْفَ ظَهْرِهِ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ فَقَالَ لا بَأْسَ يُصَلِّي حَيْثُ شَاءَ مِنَ الْمَسْجِدِ بَيْنَ يَدَيِ الْمَقَامِ أَوْ خَلْفَهُ وَأَفْضَلُهُ الْحَطِيمُ وَالْحِجْرُ وَعِنْدَ الْمَقَامِ وَالْحَطِيمُ حِذَاءَ الْبَابِ.