غيبة الإمام المنتظر

قال أبو عبد الله: خبرٌ تدريه خيرٌ من عشرٍ ترويه. إنّ لكل حقّ حقيقةً، ولكل صواب نوراً. ثم قال: إنّا والله لا نعُدّ الرجلَ من شيعتنا فقيهاً حتى يلحن له فيعرف اللحن. إنّ أمير المؤمنين قال على منبر الكوفة: إنّ من ورائكم فِتناً مظلمةً عمياءَ منكسفة لا ينجو منها إلا النومة. قيل: يا أمير المؤمنين وما النومة؟ قال: الذي يعرفُ الناس ولا يعرفونه. واعلموا أنّ الأرض لا تخلو من حجةٍ لله ولكن الله سيُعمي خلقَه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم على أنفسهم. ولو خلَتِ الأرضُ ساعة واحدة من حجة لله لساخت بأهلها، ولكنّ الحجة يعرف الناس ولا يعرفونه كما كان يوسُف يعرف الناس وهم له منكرون. ثم تلا يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

أنه قال يوماً لحذيفة بن اليمان: يا حذيفة، لا تُحدّث الناس بما لا يعلمون فيطغوا ويكفروا. إنّ من العلم صعباً شديداً محملُه لو حملتْه الجبال عجزت عن حمله. إنّ عِلمنا أهل البيت سينكر ويبطل وتقتل رواتُه ويُساء إلى من يتلوه بغياً وحسداً لما فضّل الله به عترةَ الوصي وصيّ النبي . يا بن اليمان، إن النبي تفلَ في فمي وأمرّ يده على صدري وقال: اللهم أعطِ خليفتي ووصيي وقاضي ديني ومنجز وعدي وأمانتي ووليّي وناصري على عدوك وعدوي ومفرّجَ الكرب عن وجهي ما أعطيتَ آدم من العلم، وما أعطيت نوحاً من الحلم وإبراهيم من العترة الطيبة والسماحة، وما أعطيت أيوب من الصبر عند البلاء، وما أعطيت داود من الشدة عند منازلة الأقران، وما أعطيت سليمان من الفهم. اللّهم لا تُخف عن عليّ شيئاً من الدنيا حتى تجعلها كلّها بين عينيه مثل المائدة الصغيرة بين يديه. اللهم أعطه جلادة موسى، واجعل في نسله شبيهَ عيسى. اللّهم إنك خليفتي عليه وعلى عترته وذرّيته الطيبة المطهّرة التي أذهبتَ عنها الرجس والنجس وصرفتَ عنها ملامسة الشياطين. اللّهم إن بغَت قريش عليه وقدّمت غيرَه عليه فاجعله بمنْزلة هارون من موسى إذ غاب عنه موسى. ثم قال لي: يا عليُّ، كم في ولدك من ولد فاضل يُقتل والناس قيام ينظرون لا يغيّرون! فقُبّحت أمّة ترى أولاد نبيها يُقتلون ظلماً وهم لا يغيرون. إن القاتل والآمر والشاهد الذي لا يغير كلهم في الإثم واللّعان سواء مشتركون. يا ابن اليمان، إن قريشاً لا تنشرح صدورُها ولا ترضى قلوبها ولا تجري ألسنتُها ببيعة عليّ وموالاته إلاّ على الكُره والعمى والصغار. يا ابن اليمان، ستبايع قريشٌ علياً ثم تنكث عليه وتحاربه وتناضله وترميه بالعظائم، وبعد عليّ يلي الحسن وسينكث عليه، ثم يلي الحسينُ فتقتله أمّةُ جده، فلُعنت أمة تقتل ابنَ بنت نبيّها ولا تعز من أمة، ولعن القائد لها والمرتب لفاسقها، فوالذي نفسُ عليّ بيده لا تزال هذه الأمةُ بعد قتل الحسين ابني في ضلال وظلم وعسف وجور واختلافٍ في الدين وتغيير وتبديل لما أنزل الله في كتابه وإظهار البدع وإبطال السنن واختلال وقياسِ مشتبهات وتركِ محكمات حتى تنسلخ من الإسلام و تدخل في العمى والتلدد والتكسع. مالك يا بني أمية! لا هُديت يا بني أمية! ومالك يا بني العباس! لك الأتعاس، فما في بني أميّة إلا ظالم، ولا في بني العباس إلا معتدٍ متمرّد على الله بالمعاصي، قتّال لولدي، هتّاك لستري وحُرمتي، فلا تزال هذه الأمة جبارين يتكالبون على حرام الدنيا منغمسين في بحار الهلكات وفي أوديةِ الدماء، حتى إذا غاب المتغيّب من ولدي عن عيون الناس وماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته، أطلعت الفتنة ونزلت البلية والتحمت العصبيةُ وغلا الناس في دينهم وأجمعوا على أن الحجّة ذاهبة والإمامة باطلة. ويحج حجيج الناس في تلك السنة من شيعة عليّ ونواصبه للتحسس والتجسس عن خلف الخلف، فلا يرى له أثر ولا يعرف له خبر ولا خلف، فعند ذلك سبّت شيعة عليٍّ، سبّها أعداؤها وظهرت عليها الأشرار والفساق باحتجاجِها حتى إذا بقيت الأمّة حيارى وتدلَّهت وأكثرت في قولها إن الحجة هالكة والإمامة باطلة، فوربِّ عليّ إن حجتها عليها قائمةٌ ماشيةٌ في طرقها داخلة في دورها وقصورها جوالةٌ في شرق هذه الارض وغربها، تسمع الكلام وتسلّم على الجماعة، ترى ولا ترى إلى الوقت والوعد ونداء المنادي من السماء ألا ذلك يوم فيه سرور ولدُ عليّ وشيعته.

أنه قال: إذا كان يوم القيامة حُشر الخلق على أربعة أصناف: صنف ركبان، وصنف على أقدامهم يمشون، وصنف مكبّون، وصنف على وجوههم صمّ بكم عمي فهم لا يعقلون ولا يُكلمون ولا يؤذن لهم فيعتذرون، أولئك الذين تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. فقيل له: يا كعب، مَن هؤلاء الذين يحشرون على وجوههم وهذه الحال حالهم؟ فقال كعب: أولئك كانوا على الضلال والارتداد والنكث، فبئس ما قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله بحرب خليفتهم ووصيّ نبيهم وعالمهم وسيدهم وفاضلهم وحامل اللواء وولي الحوض والمرتجى والرجا دون هذا العالم. وهو العلَم الذي لا يجهل والمحجة التي مَن زال عنها عطب وفي النار هوى، ذاك عليٌّ وربِّ كعب، أعلمُهم علماً وأقدمهم سلماً وأوفرهم حلماً. عجب كعبٌ ممّن قدم على عليٍّ غيره. ومن نسلِ عليٍّ القائمُ المهدي الذي يبدل الأرض غير الأرض، وبه يحتجّ عيسى بن مريم على نصارى الروم والصين، إن القائم المهدي من نسل عليّ أشبه الناس بعيسى بن مريم خلقاً وخلقاً وسمتاً وهيبة، يعطيه الله جلَّ وعزَّ ما أعطى الأنبياء ويزيده ويفضله. إنّ القائم من ولد علي له غيبةٌ كغيبة يوسف، ورجعة كرجعة عيسى بن مريم، ثم يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الأحمر وخراب الزوراء، وهي الريّ، وخسف المزورة وهي بغداد، وخروج السفياني، وحرب ولد العباس مع فتيان أرمينية وآذربيجان، تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف، كل يقبض على سيف محلّى، تخفق عليه رايات سود، تلك حرب يشوبها الموت الأحمر والطاعون الأغبر.

قال أمير المؤمنين: لا تقوم القيامةُ حتى تفقأ عين الدنيا وتظهر الحمرةُ في السماء، وتلك دموعُ حملة العرش على أهل الأرض حتى يظهر فيهم عصابة لا خَلاق لهم يدّعون لولدي وهم برآء من ولدي، تلك عصابة رديئة لا خلاق لهم، على الأشرار مسلطة، وللجبابرة مفتنة، وللملوك مبيرة، تظهر في سواد الكوفة، يقدمهم رجل أسود اللون والقلب، رثّ الدين، لا خلاق له مهجن زنيم عتل، تداولته أيدي العواهر من الأمهات مِن شرّ نسل لا سقاها الله المطر، في سنة إظهار غيبة المتغيّب من ولدي صاحب الراية الحمراء والعلَم الأخضر. أيّ يوم للمخيّبين بين الأنبار وهيت، ذلك يوم فيه صيلم الأكراد والشراة وخراب دار الفراعنة ومسكن الجبابرة، ومأوى الولاة الظلمة، وأم البلاد وأخت العاد، تلك وربّ عليّ، يا عمرو بن سعد، بغدادُ، ألا لعنة الله على العصاة من بني أمية وبني العباس الخونة الذين يقتلون الطيّبين من ولدي ولا يراقبون فيهم ذمتي ولا يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي. إن لبني العباس يوماً كيوم الطموح ولهم فيه صرخة كصرخة الحُبلى. الويل لشيعة ولد العباس من الحرب التي سنح بين نهاوند والدينور، تلك حرب صعاليك شيعة عليّ يقدمهم رجل من همدان اسمه على اسم النبي . منعوت موصوف باعتدال الخلق وحسن الخلُق ونضارة اللون، له في صوته ضجاج وفي أشفاره وطف وفي عنقه سطع، أفرق الشعر مفلّج الثنايا، على فرسه كبدر تمام إذا تجلّى عند الظلام، يسير بعصابة خير عصابة آوت وتقربت ودانت لله بدين تلك الأبطال من العرب الذين يلحقون حرب الكريهة، والدبَرة يومئذ على الاعداء، إنّ للعدو يوم ذاك الصليم والاستئصال.

قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر: ما معنى قول الله فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ فقال: يا أمّ هانئ، إمامٌ يخنس نفسه حتى ينقطع عن الناس علمه سنة ستين ومائتين ثم يبدو كالشهاب الواقد في الليلة الظلماء، فإنْ أدركتِ ذلك الزمان قرّت عينك.

لقيت أبا جعفر محمد بن علي الباقر فسألته عن هذه الآية فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ {15} الْجَوَارِ الْكُنَّسِ {16} فقال: الخُنّس إمامٌ يخنس نفسه في زمانه عند انقطاعٍ من علمه عند الناس سنة ستين ومائتين، ثم يبدو كالشهاب الواقد في ظلمه الليل، فإذا أدركتِ ذلك قرّت عينُك.

أنه قال: تواصَلوا وتبارّوا وتراحموا، فوالذي فلق الحبّة وبرأ النسَمة ليأتينّ عليكم وقتٌ لا يجد أحدُكم لديناره ودرهمِه موضعاً. فقلت: وأنى يكون ذلك؟ فقال: عند فقدِكم إمامَكم، فلا تزالون كذلك حتى يطلع عليكم كما تطلع الشمس آيسُ ما تكونون، فإيّاكم والشك والإرتياب، وانفوا عن أنفسكم الشكوكَ وقد حذرتُكم فاحذروا، أسأل الله توفيقَكم وإرشادكم.

كنت عند أبي عبد الله في مجلسه ومعي غيري، فقال لنا: إياكم والتنويه. وكنت أراه يريد غيري، فقال لي: يا أبا عبد الله، إياكم والتنويه، واللهِ ليغيبنّ سبتاً من الدهر، وليخملنّ حتى يقال: مات أو هلك؟ بأيّ واد سلك؟ ولتفيضنّ عليه أعينُ المؤمنين وليكفأن كتكفّئ السفينة في أمواج البحر حتى لا ينجو إلاّ مَن أخذ الله ميثاقه وكتب الإيمان في قلبه وأيّده بروح منه. ولترفعنّ اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أيّ من أيّ. قال المفضل: فبكيت، فقال لي: ما يبكيك؟ قلت: جعلت فداك، كيف لا أبكي وأنت تقول: ترفع اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أيّ من أيّ؟ (قال) فنظرَ إلى كوّة في البيت التي تطلع فيها الشمس في مجلسه فقال: أهذه الشمس مضيئة؟ قلت: نعم؟ فقال: واللهِ لأمرُنا أضوء منها.

سمعت الشيخ - يعني أبا عبد الله - يقول: إيّاكم والتنويه، أما والله ليغيبنّ سبتاً من دهركم، وليخملنّ حتى يقال: مات، هلك، بأيّ وادٍ سلك؟ ولتدمعنّ عليه عيون المؤمنين وليكفأن تكفّأ السفينة في أمواج البحر فلا ينجو إلاّ مَن أخذ الله ميثاقه وكتب في قلبه الإيمان وأيّده بروح منه، ولترفعنّ اثنتا عشرة رايةً مشتبهة لا يدرى أيّ من أيّ. (قال) فبكيت ثم قلت له: كيف نصنع؟ فقال: يا أبا عبد الله، - ثم نظر إلى شمس داخلة في الصفّة - أترى هذه الشمس؟ فقلت: نعم. فقال: لأمرُنا أبْيَنُ من هذه الشمس.

أنه قال: إذا فُقد الخامسُ من ولد السابع فاللهَ اللهَ في أديانكم؛ لا يُزيلنّكم عنها، فإنه لا بُدّ لصاحب هذا الأمر من غيبةٍ حتى يرجع عن هذا الأمر مَن كان يقول به، إنما هي محنة من الله يمتحن الله بها خلقَه، ولو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصحّ من هذا الدين لأتّبعوه. (قال) قلت: يا سيدي، مَن الخامس من ولد السابع؟ فقال: يا بنيّ، عقولُكم تصغر عن هذا وأحلامُكم تضيق عن حمله، ولكن إنْ تعيشوا فسوف تدرِكونه.

قال لي: يا أبا الجارود، إذا دار الفلك وقالوا: مات أو هلك، وبأيّ واد سلك، وقال الطالب له: إنّى يكون ذلك وقد بُليت عظامه فعند ذلك فارتَجوه، وإذا سمِعتم به فأتوه ولو حَبواً على الثلج.

إنّ القائم إذا قام يقول الناس: أنّى ذلك وقد بُليت عظامه؟

ذكر القائم عند أبي عبد الله فقال: أما إنّه لو قد قام لقالَ الناس: أنىّ يكون هذا وقد بُليت عظامه مُذ كذا وكذا؟

قال رسول الله: مثَلُ أهل بيتي مثل نجوم السماء؛ كلما غاب نجمٌ طلع نجم حتى إذا نجم منها طلع فرمقتُموه بالأعين وأشرتُم إليه بالأصابع أتاه ملَك الموت فذهب به، ثم لبثتم في ذلك سبتاً من دهركم واستوت بنو عبد المطلب ولم يُدرَ أيّ من أيّ، فعند ذلك يبدو نجمُكم فاحمدوا الله واقبلوه.

سمعته يقول: قال رسول الله: إنّما مثلُ أهل بيتي في هذه الأمة كمثل نجوم السماء كلّما غاب نجمٌ طلع نجم حتى إذا مدَدتم إليه حواجبَكم وأشرتُم إليه بالأصابع أتاه ملَك الموت فذهب به، ثم بقيتم سبتاً من دهركم لا تدرون أيّاً من أيٍّ، فاستوى في ذلك بنو عبد المطلب، فبينما أنتم كذلك إذ أطلع الله عليكم نجمَكم فاحمِدوه واقبلوه.

أنه قال: إنما نحن كنجوم السماء؛ كلّما غاب نجمٌ طلع نجم حتى إذا أشرتم بأصابعكم وملتُم بحواجبكم غيّب الله عنكم نجمَكم، فاستوت بنو عبد المطلب فلم يُعرف أيّ من أيّ، فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربكم.

أنه قال: صاحبُ هذا الأمر من ولدي هو الذي يقال: مات أو هلك، لا بل في أيّ وادٍ سلك.

قلت لأبي عبد الله: ما علامة القائم؟ قال: إذا استدار الفلكُ فقيل: مات أو هلك، في أيّ واد سلك؟ قلت: جعلت فداك ثم يكون ماذا؟ قال: لا يظهر إلاّ بالسيف.

ذُكر عند أبي عبد الله القائم، فقال: أنّى يكون ذلك ولَم يستدِر الفلكُ حتى يقال: ماتَ أو هلك، في أيّ وادٍ سلك؟ فقلت: وما استدارة الفلك؟ فقال: اختلافُ الشيعة بينهم.

أنه قال: إذا فقد الناس الإمامَ مكثوا سنينَ لا يدرون أيّا من أيّ، ثم يُظهر الله لهم صاحبهم.

قلت لأبي عبد الله: يكون فترةٌ لا يعرف المسلمون فيها إمامَهم؟ فقال: يقال ذلك. قلت: فكيف نصنع؟ قال: إذا كان ذلك فتمسكوا بالأمر الأول حتى يبين لكم الآخر.

قال أبو عبد الله: إذا أصبحتَ وأمسيت يوماً لا ترى فيه إماماً من آل محمد فأحْبِب مَن كنت تحب وأبغض من كنت تبغض ووالِ من كنتَ توالي وانتظر الفرجَ صباحاً ومساء.

دخلت أنا وأبي على أبي عبد الله فقال: كيف أنتم إذا صِرتم في حال لا ترَون فيها إمامَ هدى ولا علماً يُرى؟ فلا ينجو من تلك الحَيرة إلاّ مَن دعا بدعاء الغريق. فقال أبي: هذا واللهِ البلاءُ، فكيف نصنع، جُعلتُ فداك، حينئذ؟ قال: إذا كان ذلك - ولن تدركَه - فتمسّكوا بما في أيديكم حتى يتضحَ لكم الأمر.

قلت له: إنا نروي بأنّ صاحب هذا الأمر يُفقد زماناً، فكيف نصنع عند ذلك؟ قال: تمسكوا بالأمرِ الأول الذي أنتم عليه حتى يبين لكم.

أنه قال: يأتي على الناس زمانٌ يصيبهم فيها سبطة يأرز العلم فيها كما تأرز الحيّة في جحرها، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم نجم. قلت: فما السبطة؟ قال: الفترة. قلت: فكيف نصنع فيما بين ذلك؟ فقال: كونوا على ما أنتم عليه حتىّ يطلع الله لكم نجمَكم.

أنه قال: كيف أنتم إذا وقعت السّبطة بين المسجدَين فيأرز العلم فيها كما تأرز الحيةُ في جحرها واختلفت الشيعةُ بينهم وسمّى بعضُهم بعضاً كذّابين، ويتفل بعضُهم في وجوه بعض. فقلت: ما عند ذلك مِن خير؟ قال: الخير كلّه عند ذلك - يقوله ثلاثا - يريد قرب الفرج.

أنه قال: يا أبان، يصيب العلم سبطةٌ، يأرز العلم بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها. قلت: فما السبطة؟ قال: دون الفترة، فبينَما هم كذلك إذ طلع لهم نجمُهم. فقلت: جُعلت فداك، فكيف نصنع وكيف يكون ما بين ذلك؟ فقال لي: ما أنتم عليه حتى يأتيكم الله بصاحبها. لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ۚ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا ۚ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ۚ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

أنه قال: أقرب ما يكون هذه العصابةُ من الله وأرضى ما يكون عنهم إذا افتَقدوا حجةّ الله، فحُجب عنهم ولم يظهر لهم ولم يعلَموا بمكانه وهم في ذلك يعلمون ويوقنون أنه لم تبطل حجة ُالله ولا ميثاقه، فعندها توقّعوا الفرج صباحاً ومساءً فإنّ أشد ما يكون غضبُ الله على أعدائه إذا افتقدوا حجتَه فلم يظهر لهم. وقد علم الله أنّ أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنهم يرتابون ما غيّب حجته طرفة عين عنهم، ولا يكون ذلك إلاّ على رأس شرار الناس.

أنه قال: أقربُ ما يكون العباد من الله وأرضى ما يكون عنهم إذا افتقدوا حجة الله ولم يظهر لهم، ولم يعلموا بمكانه، وهم في ذلك يعلمون أنه لم تبطلْ حجة الله جلّ ذِكره ولا ميثاقه، فعندها فتوقّعوا الفرج صباحاً ومساء، فإنّ أشدّ ما يكون غضبُ الله على أعدائه إذا افتقدوا حجةَ الله فلم يظهر لهم، وقد علم الله أنّ أولياءه لا يرتابون ولو علِم أنهم يرتابون ما غيّب حجته عنهم طرفة عين، ولا يكون ذلك إلاّ على رأس شرارِ الناس.

سمعت أبا جعفر الباقر يقول: إنّ صاحب هذا الأمر فيه شبهٌ من يوسف، ابن أمَة سوداء، يصلح الله له أمره في ليلة.

سمعت أبا عبد الله الصادق يقول: إنّ في صاحب هذا الأمر لشبهاً من يوسف. فقلت: فكأنك تخبّرنا بغيبة أو حَيرة. فقال: ما ينكر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازير من ذلك؟ إنّ إخوة يوسف كانوا عقلاء ألبّاء أسباطاً أولاد انبياء، دخلوا عليه فكلّموه وخاطبوه وتاجروه وراودوه وكانوا إخوتَه وهو أخوهم لم يعرفوه حتىّ عرّفهم نفسه وقال لهم: أنا يوسف، فعرفوه حينئذ. فما تُنكر هذه الأمّة المتحيرة أن يكون الله يريد في وقت من الأوقات أن يستر حجته عنهم؟ لقد كان يوسف إليه مُلك مصر، وكان بينه وبين أبيه مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد أن يعلمه بمكانه لقدر على ذلك، واللهِ لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيام من بَدوهم إلى مصر. فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجّته ما فعل بيوسف؟ وأن يكون صاحبُكم المظلوم المجحود حقّه صاحب هذا الأمر يتردّد بينهم ويمشي في أسواقهم ويطأ فرشَهم ولا يعرفونه حتى يأذن الله له أن يعرّفهم نفسه كما أذِن ليوسف حين قال له إخوته قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَا أَخِي ۖ قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا ۖ إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ

سمعت أبا جعفر الباقر يقول: في صاحب هذا الأمر سننٌ من أربعة أنبياء؛ سنّةٌ من موسى وسنةٌ من عيسى وسنةٌ من يوسف وسنة من محمدٍ صلوات الله عليهم أجمعين. فقلت: ما سنة موسى؟ قال: خائف يترقب. قلت: وما سنة عيسى؟ فقال: يقال فيه ما قيل في عيسى. قلت: فما سنة يوسف؟ قال: السجن والغيبة. قلت: وما سنّة محمد ؟ قال: إذا قام سار بسيرة رسول الله إلاّ أنه يبين آثار محمّد ويضع السيفَ على عاتقه ثمانية أشهر هرجاً هرجاً حتى يرضى الله. قلت: فكيف يعلم رضا الله؟ قال: يُلقي الله في قلبه الرحمةَ. قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ أنا حبلُ الله المتين، وأنا الصراط المستقيم، وأنا الحجة لله على خلقه أجمعين بعد رسوله الصادق الأمين. وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ

سمعت أبا عبد الله يقول: إنّ للقائم غيبةً قبل أن يقوم. فقلت: ولِمَ؟ قال: يخاف. -وأومأَ بيدِه إلى بطنه.- ثم قال: يا زرارةُ، وهو المنتظَر وهو الذي يُشكّ في ولادته، فمِنهم من يقول: مات أبوه بلا خلفٍ، ومنهم من يقول: حُمل، ومنهم من يقول: غائبٌ، ومنهم من يقول وُلد قبل وفاة أبيه بسنين وهو المنتظَر غير أن الله يحبّ أن يمتحن قلوبَ الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلونُ يا زرارة. قال زرارة: قلت: جعلتُ فداك، إن أدركتُ ذلك الزمان أيَّ شيء أعمل؟ قال: يا زرارة، متى أدركتَ ذلك الزمان فادعُ بهذا الدعاء: اللّهمّ عرّفني نفسَك فإنّك إن لم تُعرّفني نفسك لم أعرِف نبيّك، اللّهم عرّفني رسولَك فإنّك إنْ لم تُعرّفني رسولَك لم أعرِف حجَّتَك، اللّهم عرّفني حجّتَك فإنّك إنْ لم تُعرّفني حجّتَك ضَللتُ عن ديني. ثم قال: يا زرارةُ، لا بُدّ من قتلِ غلام بالمدينة. قلت: جعلت فداك، أوَليسَ الذي يقتله جيشُ السفياني؟ قال: لا، ولكن يقتله جيشُ بني فلان يخرج حتىّ يدخل المدينة، ولا يدري الناسُ في أيّ شيء دخل، فيأخذ الغلامَ فيقتله فإذا قتله بغياً وعدواناً وظلماً لم يُمهِلهم الله، فعند ذلك يتوقع الفرج.

قلت لأبي جعفر: إن شيعتَك بالعراق كثيرة وواللهِ ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟ فقال: يا عبد الله بن عطاء، قد أخذتَ تفرش أذُنَيك للنوكى! إي واللهِ ما أنا بصاحبكم. قلت: فمَن صاحبنا؟ فقال: انظروا مَن غُيّبتْ عن الناس ولادتُه، فذلك صاحبكم، إنه ليس منّا أحدٌ يُشار إليه بالأصابع ويمضغ بالألسن إلاّ مات غيظاً أو حتف أنفه.

خرجت حاجّاً من واسط فدخلتُ على أبي جعفر محمد بن علي فسألني عن الناس والأسعار، فقلت: تركت الناسَ مادّينَ أعناقهم إليك لو خرجت لاتَّبَعك الخلقُ. فقال: يا بن عطا، قد أخذتَ تفرش أذُنَيك للنوكى! لا والله ما أنا بصاحبكم ولا يُشار إلى رجل منّا بالأصابع ويمطّ إليه بالحواجب إلاّ مات قتيلاً أو حتف أنفه. قلت: وما حتفُ أنفه؟ قال: يموت بغيظه على فراشه، حتىّ يبعث الله مَن لا يؤبَه لولادته. قلت: ومَن لا يؤبه لولادته؟ فقال: انظر مَن لا يدري الناس أنّه وُلد أم لا، فذاك صاحبكم.

قلت لأبي الحسن الرضا:إنا نرجو أن تكون صاحبَ هذا الأمر وأن يسوقه الله إليك عفواً بغير سيف، فقد بويع لك، وقد ضُربتْ الدراهم باسمِك. فقال: ما منّا أحدٌ اختلفت الكتب إليه وأشير إليه بالأصابع وسئل عن المسائل وحملت إليه الأموال إلاّ اغتيل أو مات على فراشه حتى يبعث الله لهذا الأمر غلاماً منّا خفيَّ المولد والمنشأ، غيرَ خفيٍّ في نسبه.

قلت لأبي جعفر الباقر: أخبرني عن القائم . فقال: واللهِ ما هو أنا ولا الذي تمدّون إليه أعناقكم، ولا يُعرف ولادته. قلت: بما يسير. قال: بما سار به رسول الله ، هدر ما قبله واستقبل.

قال أبو عبد الله: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبةً، المتمسّكُ فيها بدينه كالخارط لشَوك القتاد بيده. ثم أطرق ملياً، ثم قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبةً فليتّقِ الله عبدٌ وليتمسّكْ بدينه. لا تستوحِشوا في طريق الهدى لقلّة مَن يسلكه.

سمعت أبا عبد الله يقول: للقائم غيبتان إحداهما طويلة، والأخرى قصيرة. فالأولى يعلم بمكانه فيها خاصةٌ من شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة مواليه في دينه.

قال أبو عبد الله: للقائم غيبتان إحداهما قصيرة، والأخرى طويلة، الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلاّ خاصة مواليه في دينه.

سمعت أبا جعفر يقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتَين. وسمعته يقول: لا يقوم القائم ولأحد في عنقه بيعة.

يقوم القائم وليس لأحدٍ في عنقه عقد ولا عهد ولا بيعة.

إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين إحداهما تطول حتى يقول بعضهم: ماتَ، وبعضهم يقول: قُتل، وبعضهم يقول: ذهبَ، فلا يبقى على أمره من أصحابه إلاّ نفر يسيرٌ، لا يطلع على موضعه أحدٌ من وليّ ولا غيره إلاّ المولى الذي يلى أمره.