Muʿjam Rijāl al-Ḥadīth
p. 276Vol. 11 Entry no. 7011
Edition: 5th edition, 1413 AH / 1992 CE; editor and publisher not stated in the source
عبد الله بن العلاء: قال النجاشي: " عبد الله بن العلاء المذاري أبو محمد: ثقة، من وجوه أصحابنا، يقال أن له كتاب الوصايا، ويقال إنه لمحمد بن عيسى بن عبيد، وهو رواه عنه، وله كتاب النوادر كبير. أخبرنا أبو الحسن بن الجندي، قال: حدثنا ابن همام، قال: حدثنا عبد الله ابن العلاء ". كذا في جميع نسخ النجاشي هنا، وفي ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع، وفي ترجمة عبد الله بن القاسم الحضرمي، ولكن العلامة في الخلاصة: (43) من الباب (2) من حرف العين، من القسم الأول، قال: " عبد الله بن أبي العلاء المذاري أبو محمد ثقة، من وجوه أصحابنا ". وعن إيضاحه أنه ضبطه عبد الله بن العلاء. وأما ابن داود فعنونه مرتين، وقال في الموضع الأول مثل ما قاله العلامة في الخلاصة: (816) من القسم الأول، وقال في الموضع الثاني بعد ذكر عبد الله بن عقيل، (869) من القسم الأول: " عبد الله بن العلاء المذاري أبو محمد (كش) ثقة، من وجوه أصحابنا ". وكلمة (كش) محرف كلمة (جش) كما هو ظاهر. هذا وقد يتوهم صحة ما في الخلاصة نظرا إلى ما في الكشي في ترجمة الحسين ابن أبي العلا (211) من قوله: " قال حمدويه: الحسين هو أزدي، وهو الحسين بن خالد بن طهمان الخفاف، وكنية خالد أبو العلاء وأخوه عبد الله بن أبي العلاء ". أقول: هذا توهم فاسد جزما، إذ لا يمكن أن يكون من ترجمه النجاشي أخا للحسين بن أبي العلاء من وجوه. الأول: أن النجاشي تعرض في ترجمة الحسين بن أبي العلاء لذكر اخوته، وقال: وأخواه علي وعبد الحميد. فلو كان له أخ يسمى بعبد الله وله كتاب لتعرض له أيضا. الثاني: أنه لو صح ما ذكره الكشي من أن للحسين بن أبي العلاء أخا يسمى بعبد الله، فهو مغاير لمن ترجمه النجاشي جزما، فإن من ذكره الكشي أزدي، ومن ترجمة النجاشي مذاري فهما متغايران. الثالث: أن من ترجمه النجاشي يروي عن محمد بن عيسى بن عبيد، ويروي عنه النجاشي بواسطتين، فكيف يمكن أن يكون أخا للحسين بن أبي العلاء الذي يروي عن الصادق (عليه السلام). والمتحصل مما ذكرنا أن كلمة (أبي) زيدت في عبارة العلامة في الخلاصة سهوا، وأما ابن داود فلا نعرف وجها صحيحا لما ذكره مرتين مع الاشتمال على كلمة (أبي) تارة، وبدونه أخرى.