الحسين بن خالد الصيرفي

Vol. 6 Entry no. 3390

Edition: 5th edition, 1413 AH / 1992 CE; editor and publisher not stated in the source

الحسين بن خالد الصيرفي: من أصحاب الرضا عليه السلام، رجال الشيخ (22). وعده البرقي في أصحاب أبي الحسن موسى عليه السلام. وروى النجاشي في ترجمة محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبيه، عن محمد ابن علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن سعيد، عن الحسين بن خالد الصيرفي، قال: كنا عند الرضا عليه السلام ونحن جماعة فذكر محمد بن إسماعيل بن بزيع، فقال: وددت أن فيكم مثله. وقد وقع الكلام في اتحاده مع الحسين بن خالد الخفاف وتعدده، واحتمل التفريشي بعيدا: الاتحاد وأورد عليه بوجوه ضعيفة أحسنها: أن هذا لقبه الصيرفي والأول لقبه الخفاف فكيف يمكن القول باتحادهما؟!. ويرده: أن الخفاف كما مر لقب خالد وإطلاقه على الحسين من جهة والده فلا مانع من أن يكون الحسين ابن خالد خفافا من جهة أبيه، وصيرفيا، بنفسه، كما تقدم أن الخفاف أدرك الكاظم بل الرضا عليهما السلام أيضا، وقد عرفت هناك أن الصيرفي، كان من أصحاب الكاظم عليه السلام أيضا. والصحيح في إبطال احتمال الاتحاد: هو أن البرقي عد في أصحاب الكاظم عليه السلام رجلين الحسين بن خالد أولا، والحسين بن خالد الصيرفي ثانيا، فلا مناص من الالتزام بالتعدد. ثم إنه قد سبق وثاقة الحسين بن خالد الخفاف، ولكن الحسين بن خالد الصيرفي لم يثبت وثاقته بل إنه خالف قول الإمام الرضا عليه السلام في أمره بالتزام العافية. فقد روى الصدوق بسند صحيح، عن صفوان بن يحيى، قال: كنت عند الرضا عليه السلام فدخل عليه الحسين بن خالد الصيرفي فقال له: جعلت فداك إني أريد الخروج إلى الأعوض، فقال عليه السلام: حيثما ظفرت بالعافية فالزمه فلم يقنعه ذلك فخرج يريد الأعوض، فقطع عليه الطريق وأخذ كل شئ كان معه من المال. العيون: الباب 55 في دلالة أخرى له عليه السلام، الحديث 3. وعلى ذلك فإن كان الوارد في رواية مقيدا بالخفاف أو الصيرفي فلا إشكال وأما إذا كان الوارد فيها: الحسين بن خالد مطلقا كما هو الغالب الكثير، فإن كانت الرواية عن الصادق عليه السلام بلا واسطة، فلا إشكال في أنه الخفاف لأنه أدرك الصادق عليه السلام وروى عنه، وأما الصيرفي فلم يعد في أصحاب الصادق عليه السلام فضلا عن روايته عنه. وأما إذا كانت الرواية عنه مع الواسطة أو كانت الرواية عن الكاظم والرضا عليهما السلام مع الواسطة أو بدونها، فقد يقال: إنه يتردد الامر حينئذ بين الثقة وغير الثقة، فلا يصح الاعتماد على الرواية حينئذ، ولكن الظاهر عدم التردد وأن المتعين: هو الخفاف. وذلك: فان الحسين بن خالد الخفاف هو الذي له كتب، وقد روى عنه غير واحد من الاجلاء، كابن أبي عمير، وأبان بن عثمان، وأحمد بن أبي بشر، وأحمد ابن عائذ، وجعفر بن بشير، وصفوان بن يحيى، وعبد الله بن المغيرة، وعلي بن أسباط، وعلي بن الحكم، وفضالة بن أيوب، ومحمد بن علي، وموسى بن سعدان، وموسى بن القاسم وغير ذلك. وهذه الموارد قد ذكر فيها الحسين بن أبي العلاء، وقد عرفت أن أبا العلاء كنية خالد، والحسين بن أبي العلاء والحسين بن خالد رجل واحد، وقد روى جملة من المعاريف عنه بعنوان الحسين بن خالد كما عرفت. وأما الصيرفي فروايته في الاحكام وغيرها قليلة على ما تلي، إذن ينصرف الحسين بن خالد مع عدم القرينة إلى الخفاف لا محالة. [طبقته في الحديث] وقع بعنوان الحسين بن خالد الصيرفي في إسناد جملة من الروايات تبلغ ثمانية موارد. فقد روى عن أبي الحسن عليه السلام. التهذيب: الجزء 7، باب الزيادات في فقه النكاح، الحديث 1810، والاستبصار: الجزء 3، باب الرجل يتزوج امرأة..، الحديث 633. وروى عنه صفوان بن يحيى. الكافي: الجزء 5، كتاب النكاح 3، باب الرجل يتزوج المرأة ويتزوج ابنه ابنتها 63، الحديث 3. وروى عن أبي الحسن الماضي عليه السلام، وروى عنه ابن أبي عمير. الكافي: الجزء 7، كتاب الوصايا 1، باب الوصية لأمهات الأولاد 22، الحديث 2، والفقيه: الجزء 3، باب من يجب رد شهادته ومن يجب قبول شهادته، الحديث 99، والتهذيب: الجزء 9، باب وصية الانسان لعبده، الحديث 878. وروى عن أبي الحسن الأول عليه السلام، وروى عنه سيف. التهذيب: الجزء 1، باب الأغسال وكيفية الغسل من الجنابة، الحديث 1111. وروى عنه سيف بن عمير. التهذيب: الجزء 3، باب العمل في ليلة الجمعة ويومها، الحديث 29.