صفوان بن يحيى

صفوان: وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ ألفا وستمائة وأربعة وأربعين موردا. فقد روى عن أبي عبد الله، وأبي الحسن، وموسى بن جعفر، وأبي الحسن الرضا، والرضا، (عليهم السلام)، وعن أبي أسامة، وأبي أيوب، وأبي أيوب الخزاز، وأبي بردة، وأبي بردة بن الرجاء، وأبي بصير، وأبي بكر الحضرمي، وأبي حمزة، وأبي خالد، وأبي سعيد، وأبي سعيد المكاري، وأبي شبل، وأبي الصباح الكناني، وأبي عثمان، وأبي عيينة، وأبي الفضل، وأبي محمد الخياط، وأبي مخلد السراج، وأبي المغرا، وأبي نعيم، وأبي هلال، وابن أبي هلال، وابن أبي عمير، وابن بكير، وابن عيينة، وابن مسكان - ورواياته عنه تبلغ مائة وتسعين موردا -، وابن المغيرة، وأبان، وأبان بن عثمان، وإبراهيم الكرخي، وإسحاق، وإسحاق بن عمار - ورواياته عنه تبلغ مائة وثمانية وعشرين موردا -، وإسحاق بن المبارك، وإسماعيل بن جابر، وأيوب بن راشد، وبرد الإسكاف، وبريد، وبسطام الزيات، وجارود بن المنذر، وجميل، وجميل بن دراج، والجهم بن حميد، وحريز، والحسين بن أبي العلا، والحسين ابن أبي غندر، والحسين بن زرارة، وحكم بن حكيم، وحكم الخياط، وحماد، وحماد بن عثمان، وحمزة بن حمران، وحنان بن سدير، وخالد بن محمد الأصم، وخالد بن نجيح، وخزيمة بن يقطين، وخلف بن حماد، وداود بن الحصين، وداود بن فرقد، وذريح، وذريح المحاربي، وربعي، ورفاعة، ورفاعة بن موسى، ورفاعة بن موسى النخاس، وزرارة، وزيد الشحام أبي أسامة، وسالم أبي الفضل، وسالم أبي الفضل الحناط، وسعد بن أبي خلف، وسعيد الأعرج، وسعيد ابن عبد الله الأعرج، وسعيد بن يسار، وسليمان بن خالد، وسليمان بن العيص، وسماعة، وسيف التمار، وشعيب، وشعيب الحداد، وشعيب العقرقوفي، وصالح النيلي، وطلحة بن زيد، وعاصم بن حميد، وعبد الحميد، وعبد الحميد بن سعد، وعبد الحميد بن سعيد، وعبد الرحمان، وعبد الرحمان بن الحجاج، - ورواياته عنه تبلغ مائة وثمانية وعشرين موردا -، وعبد الرحمان الحذاء، وعبد الله، وعبد الله ابن بكير، وعبد الله بن بكير بن أعين، وعبد الله بن جندب، وعبد الله بن خداش المنقري، وعبد الله بن سنان، وعبد الله بن مسكان، وعبد الله بن المغيرة، وعبد الوهاب، وعثمان بن عيسى، والعلا - ورواياته عنه تبلغ مائة وأربعة وسبعين موردا -، والعلاء بن رزين، وعلي بن أبي حمزة، وعلي بن إسماعيل الدغشي، وعلي بن مطر، وعلي الصائغ، وعمر بن أذينة، وعمر بن رباح، وعمرو ابن أبي المقدام، وعمرو بن حريث، وعمر بن حريث الصيرفي أبي أحمد، وعنبسة، وعنبسة بن مصعب، وعيسى بن السري أبي اليسع، والعيص، والعيص ابن القاسم، وفضالة، والفضل أبي العباس، والفضيل، والفضيل بن عثمان، والقاسم بن الفضيل، والقاسم بن محمد، وكليب الأسدي، ومحمد بن أبي الهزهاز، ومحمد بن حكيم، ومحمد بن رباح القلا، ومحمد بن رياح القلا، ومحمد بن زياد بن عيسى، ومحمد بن سنان، ومحمد بن عبد الله، ومحمد بن مسلم، ومحمد بن مضارب، ومحمد بن يحيى الساباطي، ومحمد الحلبي، ومرازم، ومسمع، ومسمع بن أبي مسمع، ومعاوية، ومعاوية بن عمار، - ورواياته عنه تبلغ مائة وأربعة وعشرين موردا -، ومعاوية بن وهب، ومعلى أبي عثمان، ومعلى بن عثمان، ومنصور، ومنصور ابن حازم، وموسى، وموسى بن بكر، وموسى بن بكر الواسطي، وميسرة بن عبد العزيز، ونجية، ونصير بن كثير، والوليد بن هشام، والوليد بن هشام المرادي، وهارون بن خارجة، وهشام بن سالم، ويحيى الأزرق، ويحيى بن عبد الرحمان الأزرق، ويزيد بن خليفة، ويزيد بن خليفة الحارثي، ويعقوب بن شعيب، ويوسف بن إبراهيم، ويونس، ويونس بن ظبيان، ويونس بن يعقوب، والكاهلي. وروى عنه أبو إسحاق، وأبو الحسين التميمي، وابن أبي نجران، وابن جمهور عن أبيه، وابن رباط، وابن سماعة، وابن فضالة، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد، وأحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، وأحمد بن محمد، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وأحمد بن محمد بن عيسى، وأيوب، وأيوب بن نوح، وبنان بن محمد، والحسن، والحسن بن الحسين، والحسن بن الحسين اللؤلؤي، والحسن بن سماعة، والحسن بن علي، والحسن بن محمد، والحسن بن محمد بن سماعة، والحسين، والحسين بن سعيد، والحسين بن هاشم، وسعد بن سعد، وسهل بن زياد، وصالح ابن أبي حماد، والعباس، والعباس بن معروف، وعبد الرحمان، وعبد الرحمان بن أبي نجران، وعبد الله بن الصلت، وعبد الله بن الصلت أبو طالب، وعلي بن أحمد، وعلي بن أحمد بن أشيم، وعلي بن إسماعيل، وعلي بن الحكم، وعلي بن السندي، وعلي بن مهزيار، والعمركي وفضالة، والفضل، والفضل بن شاذان، ومحمد، ومحمد بن إسماعيل، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن جمهور، ومحمد بن الحسين، ومحمد بن الحسين ابن أبي الخطاب، ومحمد بن خالد، ومحمد بن عبد الجبار، ومحمد بن عيسى، ومعاوية بن حكيم، ومعاوية بن وهب، وموسى بن القاسم، ويونس بن عبد الرحمان، والبرقي، والحجاج، والرزاز، والعامري، والنخعي. اختلاف الكتب روى محمد بن يعقوب بسنده، عن إبراهيم بن هاشم، والفضل بن شاذان، عن صفوان وابن أبي عمير، عن أبي عبد الله (عليه السلام). الكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب الذبح 185، الحديث 6. والتهذيب: الجزء 5، باب الذبح، الحديث 746. كذا في الطبعة القديمة، والمرآة، والوافي، والوسائل أيضا، ولكن في الفقيه: الجزء 2، باب الذبح والنحر، الحديث 1489، معاوية بن عمار، عنه (عليه السلام)، والراوي عن معاوية بن عمار، هو صفوان بن يحيى، كما في المشيخة، وهو الصحيح، فإنه لم تثبت رواية صفوان (بن يحيى)، ولا رواية ابن أبي عمير، عن أبي عبد الله (عليه السلام). وروى الشيخ بسنده، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن أبي عبد الله (عليه السلام). التهذيب: الجزء 10، باب دية عين الأعور...، الحديث 1067، والاستبصار: الجزء 4، باب دية من قطع رأس الميت، الحديث 1115، إلا أن فيه: ابن أبي عمير، وصفوان، عن رجالهم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وهو الصحيح كما يظهر وجهه مما تقدم. وروى بسنده أيضا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد، عن صفوان، عن الرضا (عليه السلام). التهذيب: الجزء 9، باب الوصية المبهمة، الحديث 833، والاستبصار: الجزء 4، باب من أوصى بسهم من ماله، الحديث 503. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الكافي: الجزء 7، كتاب الوصايا 1، باب من أوصى بسهم من ماله 26، الحديث 2، أحمد بن محمد، عن صفوان بلا واسطة، وهو الصحيح. وروى بسنده أيضا، عن صفوان، عن أبي عمير. التهذيب: الجزء 7، باب السنة في عقود النكاح، الحديث 1607. أقول: الطبعة القديمة من التهذيب مشوشة، ولكن في الكافي: الجزء 5، كتاب النكاح 3، باب العزل 145، الحديث 4، صفوان، عن ابن أبي عمير، وهو الصحيح. وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن أبي بصير. التهذيب: الجزء 2، باب تفصيل ما تقدم ذكره في الصلاة، الحديث 580، والاستبصار: الجزء 1، باب من نسي الركوع، الحديث 1343. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكنه رواها بعينها، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور، عن أبي بصير. التهذيب: الباب المزبور، الحديث 587، والاستبصار: الحديث 1349 من الباب المتقدم، فوقع التحريف في أحد الموضعين لا محالة. روى محمد بن يعقوب بسنده، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن ابن أبي عمير، جميعا، عن معاوية بن عمار. الكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب صلاة الاحرام...، 80، الحديث 2. كذا في الطبعة القديمة، والمرآة أيضا، ولكن في التهذيب: الجزء 5، باب صفة الاحرام، الحديث 253، صفوان وابن أبي عمير، جميعا، عن معاوية بن عمار، وهو الصحيح بقرينة كلمة جميعا. وروى الشيخ بسنده، عن صفوان، عن ابن بكير. التهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 99، والاستبصار: الجزء 3، باب أن من طلق امرأة ثلاث تطليقات للسنة...، الحديث 974. ولكن في الكافي: الجزء 6، كتاب الطلاق 2، باب التي لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره 17، الحديث 4، موسى بن بكر، بدل ابن بكير. روى الشيخ، بسنده، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن سنان. التهذيب: الجزء 2، باب فضل الصلاة من الزيادات، الحديث 935. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ورواها الكليني في الكافي: الجزء 3، كتاب الصلاة 4، باب فضل الصلاة 1، الحديث 7، إلا أن فيه: ابن مسكان، بدل ابن سنان، وفي الوافي، عن كل مثله، وفي الوسائل نسختان. وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن صفوان، عن ابن مسكان. التهذيب: الجزء 4، باب حكم العلاج للصائم، الحديث 782. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الاستبصار: الجزء 2، باب السواك للصائم بالرطب واليابس، الحديث 291، الحسين بن سعيد، عن صفوان، بلا واسطة، وهو الصحيح بقرينة سائر الروايات. وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام). التهذيب: الجزء 7، باب العارية، الحديث 804، والاستبصار: الجزء 3، باب أن العارية غير مضمونة، الحديث 448، إلا أن فيه: ابن سنان، بدل ابن مسكان، وهو الموافق للكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب ضمان العارية والوديعة 111، الحديث 2، فإن فيه بسند آخر، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام). وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان. التهذيب: الجزء 8، باب حكم الظهار، الحديث 57، والاستبصار: الجزء 3، باب أنه لا يصح الظهار إلا بيمين، الحديث 937، وفيه: الحسين، عن صفوان، وباب أنه من وطأ قبل الكفارة كان عليه كفارتان، الحديث 950. ورواها بعينها بسنده، عن الحسين، عن ابن مسكان، بلا واسطة. التهذيب: الباب المزبور، الحديث 46، والظاهر صحة ما في الموضع الأول بقرينة سائر الروايات. وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن صفوان، عن ابن مسكان. التهذيب: الجزء 9، باب الذبائح والأطعمة، الحديث 290، والاستبصار: الجزء 4، باب ذبايح الكفار، والحديث 322، إلا أن فيه: الحسين بن سعيد، عن صفوان، بلا واسطة، وهو الصحيح. روى الكليني بسنده، عن ابن رباط، والحسين بن هاشم، عن صفوان، جميعا، عن ابن مسكان. الكافي: الجزء 6، كتاب الطلاق 2، باب السكران 53، الحديث 4. ورواها بتفاوت يسير، في كتاب العتق والتدبير 3، من الجزء 6، باب عتق السكران والمجنون والمكره 14. الحديث 4، إلا أن فيه: وصفوان، بدل عن صفوان، وهو الموافق للتهذيب: الجزء 8، باب العتق وأحكامه، الحديث 777، والوافي عن كل مورد مثله، وكذلك الوسائل ذكرها في بابين. روى الشيخ بسنده، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح وصفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، الاستبصار: الجزء 2، باب علامة أول شهر رمضان، الحديث 204. ورواها في التهذيب: الجزء 4، باب علامة أول شهر رمضان وآخره، الحديث 434، وفيه: أبو الصباح، عن ابن مسكان بلا كلمة " وصفوان " والصحيح ما في الاستبصار بقرينة كلمة جميعا، كما هو الموجود في نسخة من الطبعة القديمة من التهذيب، وكذلك في الوافي والوسائل. وروى بسنده أيضا، عن الحسين، عن صفوان وابن أبي عمير، عن ابن المغيرة. التهذيب: الجزء 8، باب حكم الظهار، الحديث 36، والاستبصار: الجزء 3، باب أنه لا يصح الظهار بيمين، الحديث 926. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الكافي: الجزء 6، كتاب الطلاق 2، باب الظهار 73، الحديث 7، صفوان، عن ابن أبي عمير، فوقع التحريف في أحد الموضعين لا محالة، ولا يبعد صحة ما في الكافي. وروى بسنده أيضا، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن أبان. التهذيب: الجزء 7، باب بيع الماء والمنع منه، الحديث 633، والاستبصار: الجزء 3، باب النهي عن بيع المحاقلة والمزابنة، الحديث 308، إلا أن فيه: أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن صفوان، وما في التهذيب موافق للكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب بيع الزرع الأخضر والقصيل 134، الحديث 5. روى محمد بن يعقوب بسنده، عن صفوان، عن إبراهيم بن ميمون. الكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب الرجل يسلم فيحج قبل أن يختن 43، الحديث 1. كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا، ولكن في التهذيب: الجزء 5، باب من الزيادات في فقه الحج، الحديث 1646، صفوان، عن ابن مسكان، عن إبراهيم ابن ميمون، وهو الموافق للفقيه: الجزء 2، باب ما جاء في طواف الأغلف، الحديث 1206، فإن فيه: ابن مسكان، عن إبراهيم بن ميمون. وروى بسنده أيضا، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن أبي حمزة، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار. الكافي: الجزء 6، كتاب العقيقة 1، باب أن العقيقة لا تجب على من لا يجد 16، الحديث 1. كذا في هذه الطبعة، ولكن في الطبعة القديمة والمرآة: محمد بن أبي حمزة، وصفوان، وهو الصحيح الموافق للتهذيب: الجزء 7، باب الولادة والنفاس والعقيقة، الحديث 1765. روى الشيخ بسنده، عن علي، عن أبيه، عن صفوان، عن الحسن بن عطية. التهذيب: الجزء 10، باب حدود الزنا، الحديث 136. ولكن في الكافي: الجزء 7، كتاب الحدود 3، باب الأوقات التي يحد فيها 32، الحديث 2، الحسين بن عطية، بدل الحسن بن عطية، ونسخة الوافي موافقة للتهذيب. وروى بسنده أيضا، عن صفوان عن، الحكم بن أعين. التهذيب: الجزء 5، باب الكفارة عن خطأ المحرم، الحديث 1225. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب القوم يجتمعون على الصيد وهم محرمون 111، الحديث 3، صفوان بن يحيى، عن الحكم بن أيمن. وروى أيضا بسنده، عن إبراهيم بن هاشم، والفضل بن شاذان، جميعا عن صفوان، عن رفاعة بن موسى النخاس، الاستبصار: الجزء 3، باب أن الرجل إذا اشترى جارية حبلى لم يجز وطؤها....، الحديث 1298. ورواها في التهذيب: الجزء 8، باب لحوق الأولاد بالآباء، الحديث 616، إلا أن فيه: إبراهيم بن هاشم، عن رفاعة بن موسى. ورواها الكليني في الكافي: الجزء 5، كتاب الحج 3، باب الأمة يشتريها الرجل وهي حبلى 116، الحديث 1، وفيه: إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، وهو الموافق للوافي والوسائل. وروى بسنده أيضا، عن صفوان، عن أبي الفضل سالم الحناط. التهذيب: الجزء 7، باب التلقي والحكرة، الحديث 707، والاستبصار: الجزء 3، باب النهي عن الاحتكار، الحديث 410، إلا أن فيه: أبو الفضل بن سالم الحناط، وما في التهذيب موافق للكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب الحكرة 64، الحديث 4. وروى أيضا بسنده، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن صفوان، عن سماعة، وابن مسكان. التهذيب: الجزء 4، باب حكم المسافر والمريض في الصيام، الحديث 673. كذا في نسخة من المخطوطة أيضا، وفي نسخة أخرى منها - أو ابن مسكان -، بدل وابن مسكان، وهو الموافق للاستبصار: الجزء 2، باب حكم من خرج إلى السفر بعد طلوع الفجر، الحديث 323، والوافي والوسائل كما في التهذيب. وروى أيضا بسنده، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله (عليه السلام). التهذيب: الجزء 7، باب بيع الماء والمنع منه، الحديث 616، والاستبصار: الجزء 3، باب من له شرب مع قوم يستغني عنه، الحديث 376. ولكن رواها الصدوق في الفقيه: الجزء 3، باب بيع الكلاء والزرع....، الحديث 656، وفيه: سعيد بن يسار، بدل سعيد الأعرج، وما في التهذيبين موافق للكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب بيع الماء ومنع فضول الماء، الحديث 1، وفي الوافي عن كل مثله، وكذلك الوسائل. روى الشيخ بسنده، عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن عبد الحميد عن أبي عبد الله (عليه السلام). التهذيب: الجزء 5، باب الخروج إلى الصفا، الحديث 480. ورواها الكليني في الكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب الوقوف عل الصفا 141، الحديث 4، إلا أن فيه: عبد الحميد بن سعيد، عن أبي إبراهيم (عليه السلام). ورواها الصدوق في الفقيه: الجزء 2، باب نوادر الطواف، 1243، وفيه: عبد الحميد بن سعد، عن أبي إبراهيم (عليه السلام)، والوافي عن كل مثله، إلا أن فيه عن الكافي: عبد الحميد بن سعد. وفي الوسائل عن الكافي والفقيه: عبد الحميد بن سعيد (سعد)، عن أبي إبراهيم (عليه السلام)، وعن التهذيب هكذا: " عبد الحميد نحوه ". وروى بسنده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الحميد بن سعيد. التهذيب: الجزء 7، باب بيع الغرر والمجازفة....، الحديث 585، ورواها بعينها في الجزء 6، باب المكاسب، الحديث 1083، وفيه: عبد الحميد بن سعد، وهو الموافق للكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب جامع فيما يحل الشراء والبيع منه 103، الحديث 1، وكذلك الوافي، وفي الوسائل: عبد الحميد بن سعيد كالمورد الأول، وفي نسخة من الطبعة القديمة من التهذيب في هذا المورد: عبد الرحمن، بدل عبد الحميد، وفي نسخة منها في المورد الثاني: عبد الحميد بن سعيد. وروى بسنده أيضا، عن علي بن السندي، عن صفوان، عن عبد الرحمان ابن الحجاج. التهذيب: الجزء 2، باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان وما لا يجوز من الزيادات، الحديث 1528، والاستبصار: الجزء 1، باب الصلاة في جلود الثعالب والأرانب، الحديث 1449، إلا أن فيه: عبد الله بن الحجاج، بدل عبد الرحمان، والصحيح ما في التهذيب. وروى بسنده أيضا، عن محمد، عن صفوان، عن عبد الرحمان بن الحجاج. التهذيب: الجزء 5، باب من الزيادات في فقه الحج، الحديث 1660، والاستبصار: الجزء 2، باب حكم من سعى أكثر من سبعة أشواط، الحديث 832، إلا أن فيه: صفوان بن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمان بن الحجاج، والصحيح ما في التهذيب، فإنه رواها بعينها في باب الخروج إلى الصفا، الحديث 499، بسنده، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمان، بن الحجاج، ولموافقته للكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب من بدأ بالمروة قبل الصفا 143، الحديث 2. وروى بسنده أيضا، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عبد الله بن الحجاج. التهذيب: الجزء 2، باب كيفية الصلاة وصفتها من الزيادات، الحديث 1326. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الكافي: الجزء 3، كتاب الصلاة 4، باب ما يقطع الصلاة من الضحك 45، الحديث 3، عبد الرحمان بن الحجاج، بدل عبد الله بن الحجاج، وهو الصحيح الموافق للفقيه: الجزء 1، باب صلاة المريض والمغمى عليه، الحديث 1061. وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن صفوان، عن العلاء. التهذيب: الجزء 5، باب الذبح، الحديث 696، والاستبصار: الجزء 2، باب العدد الذي تجزي عنهم البدنة، الحديث 941، إلا أن فيه: الحسين بن سعيد، عن فضالة وصفوان، بالعطف. وروى بسنده أيضا، عن صفوان وفضالة، عن العلاء. التهذيب: الجزء 7، باب الرهون، الحديث 769، والاستبصار: الجزء 3، باب إذا اختلف الراهن والمرتهن في مقدار ما على الرهن، الحديث 432، وفيه صدر ما في التهذيب، وأخرج ذيله في باب أنه إذا اختلف نفسان في متاع في يد واحد منهما، الحديث 438، إلا أن في الأخير، الحسين بن سعيد، عن العلاء بلا واسطة، والصحيح ما في الموضع الأول. وروى بسنده أيضا عن صفوان، عن عيص بن القاسم. التهذيب: الجزء 5، باب الاحرام للحج، الحديث 574، والاستبصار: الجزء 2، باب الوقت الذي يلحق الانسان فيه المتعة، الحديث 869، إلا أن فيه: صفوان، عن العلاء، عن عيص بن القاسم. وروى بسنده أيضا، عن صفوان، عن مثنى. التهذيب: الجزء 5، باب الكفارة عن خطأ المحرم، الحديث 1208. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب صيد الحرم وما تجب فيه الكفارة 21، الحديث 6، صفوان بن يحيى، عن منصور ابن حازم، عن مثنى بن عبد السلام. وروى بسنده أيضا، عن محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار والرزاز جميعا وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صفوان، عن محمد بن حكيم. التهذيب: الجزء 8، باب عدد النساء، الحديث 480، والاستبصار: الجزء 3، باب أن التي لم تبلغ المحيض، الحديث 1204. ولكنه رواها بعينها في باب أحكام الطلاق من هذا الجزء من التهذيب، الحديث 221، وفيها: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار والرزاز، عن أيوب بن نوح، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، جميعا عن صفوان، وهو الصحيح الموافق للكافي: الجزء 6، كتاب الطلاق 2، باب طلاق التي لم تبلغ 24، الحديث 3. وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن محمد بن خالد. التهذيب: الجزء 6، باب البينات، الحديث 729، والاستبصار: الجزء 3، باب ما يجوز شهادة النساء فيه وما لا يجوز، الحديث 102، إلا أن فيه: صفوان ومحمد بن خالد، بالعطف. روى محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان، عن معاوية بن عمار. الكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب المحرم يتزوج أو يزوج...، 102، الحديث 4، والتهذيب: الجزء 5، باب الكفارة عن خطأ المحرم، الحديث 1135. كذا في الطبعة القديمة، والمرآة أيضا، ولكن في الوافي نقلا عن التهذيب والكافي: ابن أبي عمير وصفوان، بالعطف، وهو الصحيح لعدم ثبوت رواية ابن أبي عمير عن صفوان، بل الأمر بالعكس، فقد روى صفوان عن ابن أبي عمير في عدة موارد، ومنه يظهر ما في التهذيب: الجزء 7، باب عقد المرأة النكاح على نفسها، الحديث 1556، من رواية محمد بن أبي عمير، عن صفوان، عن علاء، والصحيح، وصفوان بالعطف، لما ذكرناه. وروى بسنده، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل، عن صفوان وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار. التهذيب: الجزء 5، باب الرجوع إلى منى ورمي الجمار، الحديث 888، والاستبصار: الجزء 2، باب وقت رمي الجمار أيام التشريق، الحديث 1057، إلا أن فيه: أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، بدون رواية إبراهيم عن صفوان، وهو الموافق لما رواه الكليني في الكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب رمي الجمار في أيام التشريق 174، الحديث 1، والوافي والوسائل كالكافي. وروى بسنده أيضا، عن صفوان، عن سعيد بن يسار، وعن معاوية بن عمار. التهذيب: الجزء 9، باب وصية الانسان لعبده، الحديث 794، والاستبصار: الجزء 2، باب من مات ولم يخلف إلا مقدار نفقة الحج، الحديث 1127، إلا أن فيه: صفوان بن يحيى، عن سعيد بن يسار، عن معاوية بن عمار، وهو الموافق لما في الجزء 5، باب من الزيادات في فقه الحج، الحديث 1412. وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور، عن ابن أبي يعفور. التهذيب: الجزء 2، باب تفصيل ما تقدم ذكره في الصلاة، الحديث 609، والاستبصار: الجزء 1، باب وجوب سجدتي السهو، الحديث 1366، إلا أن فيه: صفوان عن ابن أبي يعفور، بلا واسطة، والصحيح ما في التهذيب، لعدم ثبوت رواية صفوان عن ابن أبي يعفور في شئ من الكتب الأربعة. وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن صفوان، عن منصور بن حازم. التهذيب: الجزء 4، باب علامة أول شهر رمضان وآخره، الحديث 436، والاستبصار: الجزء 2، باب علامة أول يوم من شهر رمضان، الحديث 205، إلا أن فيه: الحسين بن سعيد عن صفوان، بلا واسطة، وهو الصحيح بقرينة سائر الروايات. وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن موسى بن الحسن. التهذيب: الجزء 5، باب نزول المزدلفة، الحديث 638، والاستبصار: الجزء 2، باب الوقت الذي يستحب فيه الإفاضة من جمع، الحديث 907، إلا أن فيه: موسى بن القاسم، بدل موسى بن الحسن، والصحيح ما في التهذيب لموافقته للوافي والوسائل. وروى بسنده أيضا، عن محمد بن الحسن، عن صفوان، عن هارون بن خارجة. التهذيب: الجزء 5، باب من الزيادات في فقه الحج، الحديث 1721. كذا في الطبعة القديمة، والوافي أيضا، ولكن في الوسائل محمد بن الحسين، فإن صحت نسخة الوسائل فهو محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وإن صحت نسخة الوافي، فهو محمد بن الحسن بن علان، فإنه روى عن صفوان بن يحيى في الكافي: الجزء 3، كتاب الصلاة 4، باب المواقيت أولها وآخرها 4، الحديث 2، ولا يبعد صحة ما في الوسائل لكثرة رواية محمد بن الحسين، عن صفوان. وروى بسنده أيضا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن هشام بن سالم. التهذيب: الجزء 8، باب اللعان، الحديث 657، والاستبصار: الجزء 3، باب أن اللعان يثبت بين الحر والمملوكة، الحديث 1336، إلا أن فيه: أحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان، بلا واسطة. وروى بسنده أيضا، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب. التهذيب: الجزء 7، باب بيع الثمار، الحديث 362، والاستبصار: الجزء 3، باب متى يجوز بيع الثمار، الحديث 297، إلا أن فيه: محمد بن الحسن، بدل محمد ابن الحسين، والصحيح ما في التهذيب لموافقته لما في الكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب بيع الثمار وشرائها 73، الحديث 5. وروى بسنده أيضا، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن الحلبي، عن عيص بن القاسم. التهذيب: الجزء 5، باب صفة الاحرام، الحديث 243، والاستبصار: الجزء 2، باب أن المرأة المحرمة لا ينبغي أن تلبس الحرير المحض، الحديث 1099. ولكن في الكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب ما يجوز للمحرم أن يلبسه 85، الحديث 1، صفوان عن عيص بن القاسم، بلا واسطة، وهو الصحيح. ثم إن الشيخ روى بسنده، عن صفوان، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام). التهذيب: الجزء 5، باب الذبح، الحديث 752، وتقدم بيان وقوع التحريف فيه في حماد بن عيسى. روى محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، جميعا عن عبد الرحمان بن الحجاج. الكافي: الجزء 7، كتاب الديات 4، باب قتل العمد وشبه العمد 5، الحديث 3. كذا في هذه الطبعة، ولكن في الطبعة القديمة والمرآة: ابن أبي عمير وصفوان، بالعطف، وهو الصحيح بقرينة كلمة جميعا، ولعدم ثبوت رواية ابن أبي عمير عن صفوان في الكتب الأربعة كما مرت الإشارة إليه. وروى الشيخ بسنده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي أو غيره، عن صفوان، عن عبد الله بن المغيرة، التهذيب: الجزء 7، باب عقد المرأة على نفسها النكاح، الحديث 1573. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الوسائل، صفوان عن عبد الله، وفي الوافي، صفوان عن ابن مسكان، ولا يبعد صحة ما في الوافي لكثرة رواية صفوان عن ابن مسكان، ولكن في روايته عن عبد الله بن المغيرة كلام. وروى بسنده أيضا، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن عيسى بن القاسم. التهذيب: الجزء 9، باب الصيد والذكاة، الحديث 224. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الكافي: الجزء 6، كتاب الذبائح 5، باب البعير والثور يمتنعان من الذبح 5، الحديث 2، عيص بن القاسم، وهو الصحيح. أقول: صفوان في إسناد هذه الروايات هو صفوان بن يحيى، إلا في موارد قليلة يعلم ذلك بحسب الراوي والمروي عنه، ففي تلك الموارد هو صفوان بن مهران.

صفوان بن يحيى: قال النجاشي: " صفوان بن يحيى أبو محمد البجلي بياع السايري، كوفي، ثقة ثقة، عين، روى أبوه عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وروى هو عن الرضا (عليه السلام)، وكانت له عنده منزلة شريفة، ذكره الكشي في رجال أبي الحسن موسى (عليه السلام)، وقد توكل للرضا وأبي جعفر (عليهما السلام) وسلم مذهبه من الوقف، وكانت له منزلة من الزهد والعبادة، وكان جماعة الواقفة بذلوا له مالا كثيرا، وكان شريكا لعبد الله بن جندب وعلي بن النعمان، وروي أنهم تعاقدوا في بيت الله الحرام أنه من مات منهم صلى من بقي صلاته وصام عنه صيامه وزكى عنه زكاته، فماتا وبقى صفوان، فكان يصلي في كل يوم مائة وخمسين ركعة، ويصوم في السنة ثلاثة أشهر ويزكي زكاته ثلاث دفعات، وكل ما يتبرع به عن نفسه مما عدا ما ذكرناه تبرع عنهما مثله. وحكى بعض أصحابنا أن إنسانا كلفه حمل دينارين إلى أهله إلى الكوفة، فقال: إن جمالي مكراة وأنا أستأذن الأجراء، وكان من الورع والعبادة على ما لم يكن عليه أحد من طبقته رحمه الله، وصنف ثلاثين كتابا، كما ذكر أصحابنا، يعرف منها الآن: كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الصوم، كتاب الحج، كتاب الزكاة، كتاب النكاح، كتاب الطلاق، كتاب الفرائض، كتاب الوصايا، كتاب الشراء والبيع، كتاب العتق والتدبير، كتاب البشارات، نوادر، أخبرنا علي بن محمد، قال: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الزيات، عن صفوان، بسائر كتبه، مات صفوان بن يحيى رحمه الله سنة عشرة ومائتين ". وقال الشيخ (358): " صفوان بن يحيى مولى بجيلة، يكنى أبا محمد بياع السابري، أوثق أهل زمانه عند أهل الحديث وأعبدهم، وكان يصلي كل يوم وليلة خمسين ومائة ركعة، ويصوم في السنة ثلاثة أشهر، ويخرج زكاة ماله في كل سنة ثلاث مرات، وذلك أنه اشترك هو وعبد الله بن جندب وعلي بن النعمان في بيت الله الحرام، فتعاقدوا جميعا، إن مات واحد منهم يصلي من بقي بعده صلاته ويصوم عنه ويحج عنه ويزكي عنه ما دام حيا، فمات صاحباه وبقي صفوان بعدهما، وكان يفي لهما بذلك، كان يصلي عنهما ويصوم عنهما ويحج عنهما ويزكي عنهما، وكل شئ من البر والصلاح يفعله لنفسه كذلك يفعل عن صاحبيه، وقال له بعض جيرانه من أهل الكوفة وهو بمكة: يا أبا محمد احمل لي إلى المنزل دينارين، فقال له: إن جمالي مكراة قف حتى أستأمر فيه جمالي، وروى عن أبي الحسن الرضا وأبي جعفر (عليهما السلام)، وروى عن أربعين رجلا من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام)، وله كتب كثيرة مثل كتب الحسين بن سعيد، وله مسائل عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) وروايات، أخبرنا بجميعها جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن، وأخبرنا بها ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله، ومحمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن الحسين، ويعقوب بن يزيد، عنه، وأخبرنا بها الحسين بن عبيد الله، وابن أبي جيد، جميعا عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن أحمد ابن محمد، عن أبيه، والحسين بن سعيد، عنه، وذكر ابن النديم، من كتبه: كتاب الشراء والبيع، وكتاب التجارات غير الأول، وكتاب المحبة والوظائف، وكتاب الفرائض، وكتاب الوصايا، وكتاب الآداب، وكتاب بشارات المؤمن، أخبرنا بها أحمد بن عبدون، عن ابن الزبير، عن زكريا بن شيبان، عنه ". وعده (تارة) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) (3)، قائلا: " صفوان بن يحيى، وكيل الرضا (عليه السلام)، ثقة ". و (أخرى) في أصحاب الرضا (عليه السلام) (4)، قائلا: " صفوان بن يحيى البجلي بياع السابري: مولى، ثقة، وكيله (عليه السلام)، كوفي ". و (ثالثة) في أصحاب الجواد (عليه السلام) (1)، قائلا: " صفوان بن يحيى البجلي بياع السابري ". وعده البرقي ممن نشأ في عصر الرضا (عليه السلام)، وذكره أيضا في أصحاب الجواد (عليه السلام)، من أصحابه الذين أدركوا الرضا (عليه السلام)، ولم يعده من الذين أدركوا الكاظم (عليه السلام)، قائلا في الموضع الثاني: " صفوان بن يحيى بياع السابري، مولى بجيلة، كوفي ". روى عن معاوية بن عمار، وروى عنه الحسن بن سعيد. كامل الزيارات: الباب 4، في فضل الصلاة في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وثواب ذلك، الحديث 4. روى عن أبي الجارود، وروى عنه إبراهيم بن هاشم، تفسير القمي: سورة آل عمران، في تفسير قوله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه). وهو ممن روى النص على إمامة الجواد من الرضا (عليهما السلام). ذكره المفيد في الارشاد في هذا الباب. وقال الكشي في ترجمة الفضل بن شاذان (416): " جعفر بن معروف، قال: حدثني سهل بن بحر الفارسي، قال: سمعت الفضل بن شاذن آخر عهدي به، يقول: أنا خلف لمن مضى، أدركت محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى وغيرهما، وحملت عنهم منذ خمسين سنة، ومضى هشام ابن الحكم رحمه الله، وكان يونس بن عبد الرحمان رحمه الله خلفه، كان يرد على المخالفين، ثم مضى يونس بن عبد الرحمان ولم يخلف خلفا غير السكاك، فرد على المخالفين، حتى مضى رحمه الله وأنا خلف لهم من بعدهم، رحمهم الله ". ثم إن الكشي ذكر في صفوان عدة روايات مادحة، ورواية واحدة فيها ذم! أما المادحة فهي كما يلي (357)، قال: " حدثني محمد بن قولويه، عن سعد، عن أيوب بن نوح، عن جعفر بن محمد بن إسماعيل، قال: أخبرني معمر بن خلاد، قال: رفعت ما خرج من غلة إسماعيل بن الخطاب، مما أوصى به إلى صفوان بن يحيى، فقال: رحم الله إسماعيل بن الخطاب، ورحم الله صفوان، فإنهما من حزب آبائي، ومن كان من حزبنا أدخله الله الجنة، ومات صفوان بن يحيى في سنة عشر ومائتين بالمدينة، وبعث إليه أبو جعفر (عليه السلام) بحنوطه وكفنه، وأمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه. (359) حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثني سعد بن عبد الله، قال: حدثني أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى، عن رجل، عن علي بن الحسين بن داود القمي، قال: سمعت أبا جعفر الثاني (عليه السلام) يذكر صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان بخير، وقال: رضي الله عنهما برضاي عنهما لا خالفاني قط. هذا بعد ما جاء عنه فيهما ما قد سمعته من أصحابنا. عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي، قال: دخلت على أبي جعفر الثاني (عليه السلام) في آخر عمره فسمعته يقول: جزى الله صفوان بن يحيى، ومحمد بن سنان، وزكريا بن آدم، عني خيرا، فقد وفوا لي، ولم يذكر سعد بن سعد، قال: فخرجت فلقيت موفقا، فقلت له: إن مولاي ذكر صفوان ومحمد بن سنان وزكريا بن آدم، وجزاهم خيرا، ولم يذكر سعد بن سعد، قال: فعدت إليه، فقال: جزى الله صفوان بن يحيى، ومحمد بن سنان، وزكريا بن آدم، وسعد بن سعد، عني خيرا، فقد وفوا لي. وعنه، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن معمر بن خلاد، قال: قال أبو الحسن (عليه السلام): ما ذئبان ضاريان في غنم قد غاب عنها رعاتها بأضر في دين مسلم من حب الرياسة، ثم قال: لكن صفوان لا يحب الرياسة. محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمد بن محمد، عن رجل، عن علي بن الحسين، بن داود القمي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يذكر صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان بخير، وقال رضي الله عنهما برضاي عنهما، فما خالفا أبي (عليه السلام) قط، بعد ما جاء فيهما ما قد سمعه غير واحد ". وأما الرواية الذامة فهي كما قال (359): " حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثني سعد، عن أحمد بن هلال، عن محمد ابن إسماعيل بن بزيع، أن أبا جعفر (عليه السلام) كان يخبرني بلعن صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان، فقال: إنهما خالفا أمري، قال: فلما كان من قابل، قال أبو جعفر (عليه السلام) لمحمد بن سهل البحراني: تول صفوان بن يحيى، ومحمد بن سنان، فقد رضيت عنهما ". أقول: لا بد من حمل هذه الرواية على التقية ونحوها، كما حملنا الروايات الواردة في ذم زرارة عليها، أو يرد علمها إليهم سلام الله عليهم، فإن مقام صفوان أجل من أن يلعنه الإمام (عليه السلام)، ويؤيد ذلك: ما تقدم في مدحه من أنه لم يخالف الإمام (عليه السلام) قط. وكيف يمكن الالتزام بمخالفته للإمام الجواد (عليه السلام)، وقد شهد الرضا (عليه السلام) بعدالته في رواية صحيحة، أمر فيها محمد بن عيسى اليقطيني أن يتخذه شاهدا في الطلاق. التهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 121، والاستبصار: الجزء 3، باب الوكالة في الطلاق، الحديث 992 وقد قال الكشي في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا، (عليهما السلام): أن صفوان بن يحيى بياع السابري، من أصحاب الاجماع، وأنه هو ويونس بن عبد الرحمان أفقه هؤلاء، وقد تقدمت عبارة الكشي في ترجمة أحمد بن محمد بن أبي نصر. ويؤيد ذلك: ما رواه في ترجمة محمد بن سنان (370)، قال: " وعنه قال: سمعت أيضا، قال: كنا ندخل مسجد الكوفة، وكان ينظر إلينا محمد بن سنان، وقال: من كان يريد المعضلات فإلي، ومن أراد الحلال والحرام فعليه بالشيخ، يعني صفوان بن يحيى ". بقي هنا أمور: الأول: أنه قد مر عن البرقي، أن صفوان بن يحيى ممن نشأ في عصر الرضا (عليه السلام)! وهذا لا يصح جزما، فإن الصفوان بن يحيى روايات قد رواها عن الكاظم (عليه السلام). وقد نص الشيخ على أنه من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، وذكره الكشي في أصحابه (عليه السلام)، وقد نص عليه النجاشي أيضا، ويؤكد ذلك أنه روى عن بعض أصحاب الباقر (عليه السلام) كإسماعيل بن جابر، وإبراهيم بن نعيم - وقد تقدم في ترجمتهما -، وعن أربعين رجلا من أصحاب الصادق (عليه السلام)، على ما تقدم من الشيخ. الثاني: أنه ذكر بعضهم أن الشيخ روى بإسناده، عن صفوان بن يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وأن العلامة - قدس سره - وصفه في المنتهى والمختلف بالصحة، وأن بعضهم استشكل في ذلك بأن الرواية مرسلة، فإن صفوان ابن يحيى لم يدرك الصادق (عليه السلام)، فكيف تكون صحيحة، وأجاب بأن صفوان بن يحيى من أصحاب الاجماع وإرساله لا يضر بصحة الرواية. أقول: لم نجد - بعد الفحص - رواية لصفوان بن يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في التهذيب بلا معارض، وإنما الموجود فيه: رواية صفوان بن مهران، أو صفوان الجمال، أو صفوان (مطلقا)، أما صفوان الجمال، فهو ابن مهران، وأما المطلق فهو ينصرف إليه بقرينة روايته عن الصادق (عليه السلام) الظاهرة في أنها رواية بلا واسطة، نعم في الفقيه: الجزء 3، في باب اللقطة والضالة، الحديث 843، الحسن بن محبوب، عن صفوان بن يحيى الجمال: أنه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول.. (الحديث). ولكن الظاهر أن كلمة (ابن يحيى) زيدت اشتباها، والشاهد على ذلك: أن الكليني - قدس سره - روى عين هذه الرواية بعين هذا السند عن صفوان الجمال. الكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب اللقطة والضالة 49، الحديث 17. وكذلك رواها الشيخ في التهذيب: الجزء 6، باب اللقطة والضالة، الحديث 1180، ويزيد ذلك وضوحا: أن صفوان بن يحيى لم يكن جمالا على ما يأتي، وإنما الجمال: صفوان بن مهران. وأيضا الرواية صريحة في أنها كانت بطريق السماع، وصفوان بن يحيى ليس من أصحاب الصادق جزما. الثالث: أن عبارة النجاشي المتقدمة، الحاكية لقصة إباء صفوان بن يحيى عن حمل دينارين، ظاهرة في أن الجمال كانت له، وكان هو جمالا على ما حكاه بعض أصحابه، والظاهر أن في الحكاية تحريفا، والصحيح ما ذكره الشيخ عن أن الجمال كانت لغيره، وإنما كانت مكراة له فأراد استيجار جماله (صاحب الجمال)، ويدل على ذلك - مضافا إلى ما علم من الخارج من أن صفوان بن يحيى لم يوصف بكونه جمالا في شئ من الكتب الرجالية ولا في الروايات، غير ما تقدم من الفقيه وقد عرفت ما فيه، حتى أن الصدوق بنفسه لم يصفه بكونه جمالا في المشيخة -: أن الشيخ المفيد روى هذه القصة في كتاب الاختصاص، في ترجمة صفوان بن يحيى، ص 88، فذكر مثل ما ذكره الشيخ. ويؤكد ما ذكرناه، من أن الجمال لم تكن لصفوان وإنما كانت مكراة له، أنها لو كانت له، فهو إما أنه كان يمشي، أو يركب على جمل له غير الجمال المكراة، وعلى كلا التقديرين لا وجه للامتناع من حمل دينارين، حتى يستأذن الأجراء، وكيف يصدر ذلك من مثله، وهو من أفقه أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام). وطريق الشيخ إليه: أبوه - رضي الله عنه - عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، والطريق صحيح كطريق الشيخ إليه. طبقته في الحديث وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ ألفا ومائة وواحدا وثمانين موردا. فقد روى عن أبي الحسن، وأبي الحسن موسى بن جعفر، والعبد الصالح، وأبي الحسن الرضا، وأبي الحسن علي بن موسى، وأبي جعفر (عليهما السلام)، وعن أبي الأعز النخاس، وأبي أيوب، وأبي أيوب الخزاز، وأبي بردة بن رجاء، وأبي جرير القمي، وأبي جعفر مردعة، وأبي جميلة، وأبي حمزة، وأبي خالد القماط، وأبي سعيد المكاري، وأبي سليمان الجصاص، وأبي الصباح الكناني، وأبي محمد الخياط، وأبي مخلد السراج، وأبي المستهل، وأبي المغراء، وأبي اليسع، وابن أبي عثمان، وابن أبي عمير، وابن بكير، وابن مسكان - ورواياته عنه تبلغ ثلاثة وسبعين موردا -، وأبان، وأبان بن عثمان الأحمر، وإبراهيم بن محمد الأشعري، وأرطأة بن حبيب الأسدي، وإسحاق بن عمار - ورواياته عنه تبلغ مائة وتسعة وثلاثين موردا -، وإسحاق بن غالب، وإسماعيل بن جابر، وإسماعيل بن عبد الرحمان الجعفي الكوفي، وجعفر بن سماعة، وجعفر بن محمد بن الأشعث، وجعفر بن محمد بن يحيى، وجميل، وجميل بن دراج، والحارث بن المغيرة، والحارث بن المغيرة النصري (النضري)، وحذيفة بن منصور، وحريز، والحسن بن زياد، والحسين بن أبي العلاء، والحسين بن أبي غندر، والحسين بن خالد الصيرفي، والحسين بن زرارة، والحسين بن زيد، وحفص بن البختري، والحكم بن أيمن، وحماد بن عثمان، وحماد بن عيسى، وحمران بن أعين، وحنان، وخالد بن إسماعيل، وخزيمة بن يقطين، والخضر، وداود بن الحصين وداود بن فرقد، وذريح، وذريح بن يزيد المحاربي، وذريح المحاربي، وربعي، وربعي بن عبد الله، ورفاعة، ورفاعة بن موسى، وزكريا بن إدريس القمي أبي جرير، وزياد أبي الحسن الواسطي، وزياد الواسطي، وزيد بن الجهم الهلالي، وزيد بن الجهيم الهلالي، وزيد الشحام أبي أسامة، وسالم أبي الفضيل، وسالم بن الفضيل، وسعد، وسعد بن أبي خلف، وسعيد الأعرج، وسعيد بن عبد الله الأعرج، وسعيد بن يسار، وسلمة الحناط، وسليم الطربال، وسماعة بن مهران، وسيف التمار، وشعيب، وشعيب الحداد، وشعيب العقرقوفي، وصباح الأزرق، وطلحة النهدي، وعاصم بن حميد، وعبد الأعلى، وعبد الحميد بن سعد، وعبد الحميد بن سعيد، وعبد الرحمان، وعبد الرحمان بن أبي عبد الله، وعبد الرحمان بن أعين، وعبد الرحمان بن الحجاج - ورواياته عنه تبلغ مائة وخمسة موارد -، وعبد الرحمان الحذاء، وعبد الله، وعبد الله بن بكير، وعبد الله بن جندب، وعبد الله بن سليمان، وعبد الله بن سنان، وعبد الله بن محمد، وعبد الله بن مسكان، وعبد الله بن المغيرة، وعبد الله بن الوليد، وعبد الله بن الوليد الوصافي، وعبد الله بن يحيى الكاهلي، والعلاء، والعلاء بن رزين - ورواياته عنه تبلغ أربعة وخمسين موردا -، وعلي بن أبي حمزة، وعلي بن إسماعيل، وعلي بن إسماعيل الميثمي، وعلي بن مطر، وعمر بن حنظلة، وعمر بن يزيد، وعمرو بن أبي نصر، وعمرو بن حريث الصيرفي أبي أحمد، وعيسى بن السري أبي اليسع، والعيص، والعيص بن القاسم - ورواياته عنه تبلغ تسعة وسبعين موردا -، والعيص بن القاسم البجلي، وفضيل بن عثمان، وفضيل بن عثمان الأعور الكوفي، وقتيبة الأعشى، وكليب الأسدي، ومحمد بن أبي حمزة، ومحمد بن أبي الهزهاز، ومحمد بن إسحاق بن عمار، ومحمد بن الحسن العطار، ومحمد بن حكيم، ومحمد بن حكيم الخثعمي، ومحمد بن حمران، ومحمد بن رياح القلا، ومحمد بن عثمان الخدري، ومحمد بن الفضيل، ومحمد بن مروان، ومحمد بن مسلم، ومحمد بن المضارب، ومحمد بن النعمان الأحول، ومرة مولى خالد، والمرزبان بن عمران، ومعاوية، ومعاوية بن شريح، ومعاوية بن عمار - ورواياته عنه تبلغ مائة وسبعة عشر موردا -، ومعاوية بن وهب، ومعلى أبي عثمان، ومعلى ابن عثمان، ومنذر بن جيفر، ومنصور بزرج، ومنصور بن حازم - ورواياته عنه تبلغ أربعة وستين موردا - وموسى بن بكر، والوليد بن هشام، وهارون بن خارجة، وهشام بن سالم، والهيثم التميمي، ويحيى الأزرق، ويزيد بن خليفة، ويزيد بن خليفة الحارثي، ويزيد بن خليفة الخولاني (وهو يزيد بن خليفة الحارثي)، ويعقوب بن شعيب، ويوسف بن إبراهيم، ويونس، ويونس بن يعقوب، والكاهلي، والكناني. وروى عنه أبو الحسين النخعي، وأبو الفضل، وابن أبي نجران، وابن سماعة، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد، وأحمد عن أبيه، وأحمد بن أبي عبد الله، وأحمد ابن أبي عبد الله، عن أبيه، وأحمد بن محمد، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وأحمد ابن محمد بن عيسى، وإسماعيل بن مهران، وأيوب، وأيوب بن نوح، والحسن بن الحسين، والحسن بن الحسين اللؤلؤي، والحسن بن سماعة، والحسن بن علي، والحسن بن علي بن يوسف، والحسن بن علي الوشاء، والحسن بن محمد، والحسن ابن محمد بن سماعة، والحسين، والحسين بن سعيد، والحسين بن المختار، والسندي ابن محمد، والسندي بن محمد البزاز، وسهل بن زياد، والعباس، والعباس بن عامر، والعباس بن معروف، وعبد الرحمان، وعبد الرحمان بن أبي نجران، وعبد الله بن الصلت، وعبد الله بن محمد بن عيسى، وعلي بن أحمد بن أشيم، وعلي بن إسماعيل، وعلي بن أشيم، وعلي بن الحسن الطويل، وعلي بن الحكم، وعلي بن السندي، وعلي بن مرداس، وعلي بن موسى، والعمركي، والفضل بن شاذان، والفضل بن شاذان النيسابوري، ومحمد بن أبي الصهبان، ومحمد بن إسماعيل، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن جمهور، ومحمد بن الحسن بن علان، ومحمد بن الحسين، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ومحمد بن خالد، ومحمد بن خالد البرقي، ومحمد بن خالد الطيالسي، ومحمد بن عبد الجبار، ومحمد ابن عبد الحميد، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، ومحمد بن عيسى، ومحمد بن عيسى بن عبيد، وموسى بن عمر البصري، وموسى بن القاسم، وموسى بن القاسم البجلي، ومنصور بن العباس، ويعقوب بن يزيد، والبرقي، عن أبيه، والنخعي، والوشاء. اختلاف الكتب روى الشيخ بسنده، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، وعيص بن القاسم، عن أبي عبد الله (عليه السلام). التهذيب: الجزء 7، باب من الزيادات في فقه النكاح، الحديث 1808، والاستبصار: الجزء 3، باب الرجل يتزوج امرأة هل يجوز أن يزوج ابنه ابنتها، الحديث 630، إلا أن فيه: صفوان ابن يحيى، عن عيص بن القاسم، وهو الصحيح الموافق للكافي: الجزء 5، كتاب النكاح 3، باب الرجل يتزوج المرأة ويتزوج ابنه ابنتها 63، الحديث 1. روى الشيخ بسنده عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن ابن سنان، عن عثمان بن مروان. التهذيب: الجزء 4، باب قضاء شهر رمضان، الحديث 843. ورواها أيضا: في باب نية الصيام، الحديث 527، من الجزء المتقدم، وفيه العباس بن معروف، عن محمد بن سنان بلا واسطة، والمورد الأول موافق لما رواه الكليني في الكافي: الجزء 4، كتاب الصيام 2، باب الرجل يصبح وهو يريد الصيام...، 42، الحديث 3، والوافي الوسائل عن كل مورد مثله، وهنا اختلاف بالنسبة إلى عثمان بن مروان يأتي في محله. وروى بسنده عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان. التهذيب: الجزء 7، باب تفصيل أحكام النكاح، الحديث 1080، والاستبصار: الجزء 3، باب تحليل المتعة، الحديث 508، إلا أن فيه: الفضل بن شاذان، عن ابن مسكان بلا واسطة، والصحيح ما في التهذيب لموافقته للكافي: الجزء 5، كتاب النكاح 3، أبواب المتعة 94، الحديث 2. وروى بسنده أيضا، عن محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن جعفر، وأبي العباس الرزاز، عن أيوب بن نوح، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن أبي نجران، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان. التهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 82. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الكافي: الجزء 6، كتاب الطلاق 2، باب تفسير طلاق السنة 8، الحديث 1، أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن جعفر أبي العباس الرزاز، عن أيوب بن نوح وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن صفوان بن يحيى، وهو الصحيح، فإن أبا العباس الرزاز هو محمد بن جعفر نفسه، وإن ابن أبي نجران في التهذيب زائد، لعدم ثبوت رواية أيوب بن نوح عنه، ولتكرر هذا السند في الكتب وعدم ذكر لابن أبي نجران فيها، ثم إن أيوب بن نوح ساقط في الطبعة القديمة من الكافي والمرآة، ولكن فيهما تحريف، فإنه يلزم منه رواية محمد بن جعفر أبي العباس الرزاز، عن صفوان بن يحيى، بلا واسطة، وهي منتفية جزما، فالصحيح ما في الطبعة الحديثة الموافقة للوافي والوسائل. وروى بسنده أيضا، عن الحسين بن سعيد، والعباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار. التهذيب: الجزء 4، باب زكاة مال الغائب والدين والقرض، الحديث 87، والاستبصار: الجزء 2، باب المال الغائب والدين إذا رجع إلى صاحبه هل يجب عليه الزكاة، الحديث 79، إلا أن فيه: الحسين بن سعيد، عن العباس بن معروف. وروى بسنده أيضا، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن جعفر ابن بشير. التهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 185، والاستبصار: الجزء 3، باب أن من طلق امرأته ثلاث تطليقات...، الحديث 1024، إلا أن فيه: بشر بن جعفر، بدل جعفر بن بشير. وروى بسنده أيضا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن النوفلي، عن صفوان بن يحيى، عن سليمان بن أبي زينبة. التهذيب: الجزء 4، باب الكفارة في اعتماد إفطار يوم من شهر رمضان، الحديث 609، والاستبصار: الجزء 2، باب حكم من أصبح جنبا في شهر رمضان، الحديث 265، إلا أن فيه: البرقي، بدل النوفلي، والظاهر أنه هو الصحيح. وروى بسنده أيضا، عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمان بن الحجاج. التهذيب: الجزء 5، باب ضروب الحج، الحديث 100، والاستبصار: الجزء 2، باب فرض من كان ساكن الحرم من أنواع الحج، الحديث 518، إلا أن فيه: عبد الله بن الحجاج، بدل عبد الرحمان بن الحجاج، والصحيح ما في التهذيب، لعدم ثبوت وجود لعبد الله بن الحجاج. وروى بسنده أيضا، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج. التهذيب: الجزء 5، باب الخروج إلى الصفا، الحديث 499، وبين التهذيبين هنا خلاف تقدم في صفوان. روى الكليني بسنده، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن عبد الجبار، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الحميد بن سعيد. الكافي: الجزء 3، كتاب الجنائز 3، باب من يصلي على الجنازة وهو على غير وضوء 49، الحديث 3. كذا في الطبعة القديمة والوافي، ونسخة من المرآة أيضا، وفي نسخة أخرى من الأخير: عبد الحميد بن سعد، بدل عبد الحميد بن سعيد، وهو الموافق لما رواه الشيخ في التهذيب: الجزء 3، باب الزيادات من الصلاة على الأموات، الحديث 476، وكذلك الوسائل. روى محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين. الكافي: الجزء 3، كتاب الزكاة 5، باب فرض الزكاة... 1، الحديث 18. كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا، ولكن في الوافي والوسائل، محمد بن الحسين، وهو الصحيح بقرينة ساير الروايات. وروى أيضا عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وصفوان بن يحيى، وعلي بن الحكم، عن العلاء بن رزين. الكافي: الجزء 4، كتاب الصيام 2، باب الغسل في شهر رمضان 67، الحديث 4. ولكن في الطبعة القديمة: محمد بن الحسن عن صفوان بن يحيى، وفي المرآة: محمد بن الحسين بن صفوان بن يحيى، وجعل محمد بن الحسن نسخة، وفي الوافي والوسائل: محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، وهو الصحيح. وروى الصدوق - قده - بسنده، عن صفوان بن يحيى، عن علي بن يقطين. الفقيه: الجزء 1، باب وجوب الجمعة وفضلها، الحديث 1224. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في التهذيب: الجزء 3، باب العمل في ليلة الجمعة ويومهما، الحديث 23، والاستبصار: الجزء 1، باب القراءة في الجمعة، الحديث 1590، صفوان بن يحيى، عن جميل، عن علي بن يقطين، والصحيح ما في التهذيبين، لعدم ثبوت رواية صفوان عن علي بن يقطين بلا واسطة. وروى الشيخ بسنده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم. التهذيب: الجزء 2، باب تفصيل ما تقدم ذكره في الصلاة، الحديث 586. ولكنه رواها بعينها في باب أحكام السهو من الزيادات من هذا الجزء، الحديث 1451، بسنده عن الحسين بن سعيد، عن عبد الرحمان بن أبي نجران، عن صفوان، عن العيص. وروى الصدوق - قده - بسنده، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن الحارث، عن أبي الحسن (عليه السلام). الفقيه: الجزء 3، باب الصيد والذبائح، الحديث 993. ولكن في التهذيب: الجزء 9، باب الصيد والذكاة، الحديث 68، صفوان بن يحيى، عن نجية بن الحارث، عن أبي الحسن (عليه السلام). وروى الشيخ - قده - بسنده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين ابن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن موسى. التهذيب: الجزء 8، باب حكم الظهار، الحديث 62، والاستبصار: الجزء 3، باب أن من وطأ قبل الكفارة كان عليه كفارتان، الحديث 955، إلا أن فيه: أحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان ابن يحيى، بلا واسطة. ثم إن محمد بن يعقوب روى عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن محمد بن أشيم، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام). الروضة: الحديث 391. الظاهر وقوع التحريف فيه، والصحيح علي بن أحمد بن أشيم، لعدم وجود لعلي بن محمد بن أشيم.